يزخر شهر فبراير بمشاعر الحب والدفء، ويلهمنا قراءة قصص تُلامس مشاعرنا، وتُنعش إدراكنا لجمال الحب في هذا الشهر، نُقدم لك مجموعة من الروايات، التي ستُبحر بك مع أبطال قصصها في رحلة عاطفية غنية ومليئة بالمشاعر الجياشة، وستُشاركينهم أفراحهم وأحزانهم، وآمالهم، وخيباتهم.

ستُلهمك هذه القصص وتُذكّرك بأن الحب أقوى المشاعر في الكون، فما أجمل أن نُدفّئ مشاعرنا في شهر فبراير بقراءة قصص تُلامس قلوبنا، والغوص في كتاب آسر، لذا إليكِ أفضل الكتب المثالية لهذا الشهر، ما يوفر لك تجربة قراءة غنية وغامرة.
أفضل الروايات العالمية التي يمكنكِ قراءتها في فبراير:

1. «كبرياء وهوى» (Pride and Prejudice).. جين أوستن:

تعتبر رواية جين أوستن الكلاسيكية الخالدة «كبرياء وهوى» (Pride and Prejudice)، كتاباً تجب قراءته من أي شخص رومانسي، حيث نتابع قصة «إليزابيث بينيت»، وهي تتنقل بين الحب والتوقعات المجتمعية وتعقيدات العلاقات. هذه الرواية مليئة بالذكاء والسحر، والشخصيات التي لا تنسى، والتي ستنقلك إلى عالم إنجلترا الأنيق.

2. «دفتر الملاحظات» (The Notebook).. نيكولاس سباركس:

«دفتر الملاحظات» (The Notebook) عبارة عن قصة حب تؤثر في أوتار قلبك. يأخذنا نيكولاس سباركس في رحلة عبر حياة «نوح»، و«ألي»، وهما صديقان يفرقهما الزمن والظروف، وتمتد قصة حبهما عقوداً من الزمن، مليئة بالعاطفة والتفاني والقوة الدائمة للحب الحقيقي. هذا الكتاب شهادة حقيقية على قوة الحب، والقدرة على التغلب على أي عقبة في السعي لتحقيق السعادة.

3. «أوتلاندر» (Outlander).. ديانا غابالدون:

«Outlander» مزيج آسر من الرومانسية والخيال التاريخي والمغامرة، إذ تنسج ديانا غابالدون قصة مذهلة عن «كلير راندال»، وهي ممرضة تسافر عبر الزمن، فتجد نفسها ممزقة بين عالمين وحبين. تدور أحداث قصة الحب الملحمية هذه على خلفية اسكتلندا في القرن الثامن عشر، وتستكشف موضوعات الولاء والتضحية وقوة القدر. انغمسي في التفاصيل التاريخية الغنية، والتقلبات المثيرة في الحبكة، حيث يتمزق قلب «كلير» بين زوجها في الحاضر، ومحارب اسكتلندي متحمس في الماضي.يشار إلى أنه تم تحويل هذه الرواية إلى مسلسل تلفزيوني.

4. «ما تخبئه لنا النجوم» (The Fault in Our Stars).. جون غرين:

رواية تمزق القلب، وتستكشف جمال وهشاشة الحب في مواجهة الشدائد. يأخذنا جون غرين في رحلة مع «هازل» و«أوغسطس»، وهما مراهقان مصابان بالسرطان، يتنقلان بين الحب والخسارة، والسعي وراء حياة ذات معنى، هذه القصة العاطفية العميقة ستجعلك تضحكين وتبكين، وتتأملين القيمة الحقيقية للتواصل الإنساني.

5. «مرتفعات ويذرينغ» (Wuthering Heights).. إيميلي برونتي:

تحفة أدبية تتعمق في أعماق العاطفة والهوس والحب بلا مقابل، إن نثر إميلي برونتي الجميل والشخصيات المعقدة، تجعل من هذه الرواية أمراً لا بد منه للقراءة لأي شخص يبحث عن قصة حب أكثر قتامةً وكثافةً. تدور أحداث الرواية في مستنقعات يوركشاير، حيث تكون العلاقة المضطربة بين «كاثرين إيرنشو» و«هيثكليف» آسرة ومدمرة في نفس الوقت.

6. «امرأة المسافر عبر الزمن».. أودري نيفينيجر:

«The Time Traveler's Wife» قصة حب فريدة وآسرة، تتجاوز الزمان والمكان. تحكي أودري نيفينيجر قصة «هنري» و«كلير»، الزوجين اللذين تم اختبار حبهما من خلال قدرات «هنري» التي لا يمكن السيطرة عليها في السفر عبر الزمن، وبينما تتشابك حياتهما عبر لحظات مختلفة من الزمن، تستكشف الرواية تعقيدات الحب وتأثير خياراتنا.

7. «ذات يوم» (One Day).. ديفيد نيكولز:

رواية مؤثرة وحلوة ومرّة في الوقت ذاته، تتابع حياة «إيما»، و«ديكستر»، عندما يلتقيان في نفس اليوم من كل عام. ويصوغ الكاتب ديفيد نيكولز قصة مليئة بالضحك والدموع والتقلبات غير المتوقعة، فيعرض القوة التحويلية للحب والصداقة. من خلال صعود وهبوط حياتهما. وتستكشف الرواية موضوعات الفرص الضائعة، والنمو الشخصي، والعلاقات الدائمة التي نقوم بها. استعدي للتأثر بشدة بهذه القصة المثيرة للتفكير، التي تذكرنا بالتأثير العميق، الذي يمكن أن تحدثه يومًا ما في حياتنا.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

رواية "الجنّة المفقودة" للذهبي استلهام لفضاءات دمشقية

رواية موريشيوسية عن عالم الجريمة في جزيرة فرنسية

هل حبك يعرف تلك التسميات الطائفية
 او المذهبيّة أو العرقيّة  
 أنت بلد الايمان بالحقّ والخير والجمال.  
كنائسك وجوامعك تجتمع تحت سقف الحرية.
  تعلمت  منها الأبجدية
  لم أدس ترابها  يومًا
ولكنني أشم رائحته الزكية
يا فلسطين  في قدسك في غزّتك حروف
القداسة الأبية
في جيدك العنفوان
 أغصان الزيتون ورائحة الزيزفون
وبشائر النصر الميمون آتية آتية
وشهداء المقاومة ترسم صورهم في الأروقة وعلى الجدارن، وفي كل دار
وفي الضمائر الحية صورة العزّة والمجد.
تكتب بالحبر الأحمر بطعمه الحلو المرّ  قصّة العين التي تقاوم المخرز وتنتصر عليه.
هلمو أيّها الأبطال قلوبنا معكم، والتّاريخ يشرّع أبوابه لمجدكم.

* ريما خالد حلواني كاتبة وأديبة لبنانية

     يحكى أن امرأة من حرير النعاس وألق المياه في الغدران ، مرت كنعمة إلهية على هضاب جبل عامل , وأن جمالها كان ينبع من أماكن سحيقة في الروح , ثم يشرق على الياسمين فيتضاعف بياضه , وعلى الرمان فتكتمل استدارته , وعلى الدفلى فيضرج بحمرة الخجل وجنات النساء . كان اسمها نوفاً ويعني الرفعة والسمو , وصادف أن عشقها فارس وسيم من مواليد      يحكى أن امرأة من حرير النعاس وألق المياه في الغدران ، مرت كنعمة إلهية على هضاب جبل عامل , وأن جمالها كان ينبع من أماكن سحيقة في الروح , ثم يشرق على الياسمين فيتضاعف بياضه , وعلى الرمان فتكتمل استدارته , وعلى الدفلى فيضرج بحمرة الخجل وجنات النساء . كان اسمها نوفاً ويعني الرفعة والسمو , وصادف أن عشقها فارس وسيم من مواليد برج الأسد , بدا أبوه حين سماه مصطفى وكأنه يتنبأ له بأنه سيصطفي من نساء قريته الوادعة أكثرهن شبهاً بتوت الجبال البري , وكان وجهها الأبيض العرائسي  يتوزع مناصفة بين  الزغاريد والمناحات , أو بين أحزان زينب وجبين سكينة الوضاء  . وبعد أعوام قليلة من زواجهما الميمون , كان الصبي الذي كنته آنذاك , يصغي من خلف قماط سريره الخشبي الى صوتها المترع بالشجن , وهو يردد واجفاً وبلا ظهير : , بدا أبوه حين سماه مصطفى وكأنه يتنبأ له بأنه سيصطفي من نساء قريته الوادعة أكثرهن شبهاً بتوت الجبال البري , وكان وجهها الأبيض العرائسي  يتوزع مناصفة بين  الزغاريد والمناحات , أو بين أحزان زينب وجبين سكينة الوضاء  . وبعد أعوام قليلة من زواجهما الميمون , كان الصبي الذي كنته آنذاك , يصغي من خلف قماط سريره الخشبي الى صوتها المترع بالشجن , وهو يردد واجفاً وبلا ظهير :
يا حادي العيس سلم لي على إمي واحكي لها ما جرى واشكي لها همي  
من ذلك الحداء المحمول على هوادج الحسرات بدأ العالم يبث إشاراته الأولى . كنت أرنو الى مصدر الصوت فأرى في  وجهها المنذور للعذوبة ما يعصمني من الخوف , ويضيء لي الممر الآمن الى المستقبل . أما الصوت نفسه فقد بدا مقتطعاً من حنين النايات الى قصبها الأمومي على ضفاف الأنهار . لم أكن يومها أعرف شيئاً عن العيس التي يقطع ثغاؤها السرمدي نياط الصحارى , ولكن الحداء الحزين كان يشي بانقلاب الأحوال ، وبأن الإبن الذي سيهبط ذات صباح من أعالي القرى باتجاه الفولاذ الأصم لعواصم الاسمنت , ستسلمه المنافي من متاهة الى متاهة , فيما أمه البعيدة ستناديه من خلف ظهر السنين " لا تبتعد يا بني ولا تنس ما عشت أن السرير الذي انبجست منه روحك عند الولادة ما هو إلا ضريحك عند الممات " .
وإذا كانت حيرتي لا توصف إزاء وقائع مجهولة المصدر لمعنى الحداء , فقد عرفت حين كبرت أن من بين ما جرى كان تعرضَ شعب بكامله للاقتلاع . على أن المواجهة مع الغاصب المحتل لم تقتصر في وقت لاحق على السلاح وحده , بل كانت تؤازرها الجباه المرفوعة الى الأعلى وجذوع السنديان ونظرات الغضب . وكانت أمي كلما أشارت الى جهة القبلة , حيث تتراصف شجرات الكينا الثلاث عند خطوط التماس مع العدو , وضعت الكرامة إصبعها على الزناد , وتلفّعت الحريةُ بملاءات الغضب , وتدثر دم الشهداء بشقائق النعمان , مرسّماً  للقادمين من بعده خارطة الوصول الى فلسطين .
ولم تكن أم شوقي بهذا المعنى امرأة بعينها فحسب , بل كانت في بعدها الرمزي الحارسةً الأمثل لزمن الهناءة الوردي ، وآخر ما تبقى  من سلالة النقاء الطهور والمحبة الصافية ، والقيم الآيلة الى الانقراض . كما كانت تحمل الكثير من خصال الطبيعة , فتحلو مع عسل التين ويتضوع عطرها مع طرابين الحبق , وتشفُّ مع نسائم الصيف حتى تصبح حالة من أحوال الدموع . ومع أنها لم تكن تعرف القراءة والكتابة , إلا أنها كانت قادرة بالفطرة , وبأكثر الحدوس نجاعةً , على قراءة ما يجول في خاطر الريح , وتسمع نمو الأعشاب ، والثغاء الطفولي لصغار الينابيع , وتستعيد عن ظهر قلب الأدعية التي تستنزل المطر , والرقى التي تحمل الأزهار على التفتح . وكانت تراسل السماوات لكي لا تصاب الحقول بالجدب , ولكي لا يكون لشتلات التبغ كل هذا القدر من المرارة , وتحدب على أحواض الزهور ,حدبها على أبنائها الستة  وبناتها الثلاث . ومرة ضبطها أبي وهي ترشو طيور الحمام بحفنة من القمح ، مستحلفة إياها أن تخلد ولو ساعة واحدة الى الصمت ، لكي لا يوقظ هديلها الصباحي أطفالها النائمين . وكانت أم شوقي من الرقة , بحيث لا تكتفي بترقيق أرغفة الخبز على صاج اللهفة الجوعى , بل كانت ترقق القلوب لكي تصفو من الضغائن , والرياح لكي تصبح لها خفة النسيم , وكانت ترقق بالطريقة نفسها شقاء العالم ، لكي تصبح الحياة قابلة للاحتمال .

يا أم شوقي , وأنت ترقدين الآن هانئة بين قبري الزوج والشقيق , متخففة من وخزات الحقن وأجهزة قياس الضغط وأنابيب التنفس , نادي على أبنائك التسعة لكي يتحلقوا مجتمعين حول بركة دعائك البتولي . نادي على حسن وإحسان وغسان ومحمد وحسين , وعلى منى وسناء وليال , لكي نتعرف على ذواتنا في هذا العراء الخاوي , وكي نشعر أننا ما زلنا على قيد الحياة . ويا أم شوقي امنحيني خفقة من وجيب قلبك , لأضمّد بها جروح الروح ، وأحرر البلاغة من جمودها العنّين . أعينيني على خرسي لأقوى على الكلام , ساعديني أنا يتيمك السبعيني ، على احتمال كل هذا الألم , اجعلي من بريق نظرتك الحنون عكازاً أستعين بها على تعب كهولتي المضني , وأعيدي الى قصيدتي المخنوقة وهجها القديم .
ويا أم شوقي
خذي كل ما أودعتني العواصم من فرح خلبيٍّ
وما جذب القلب مثل المخالب من كهرباء النساء
ومن صعقة اللغة الخاطفه
خذي ألق الواجهات الكذوب ،
وأعيدي إلي النسيم القديم
يهب عليلاً على حبق البيت ،
عودي بأجفاني القهقرى نحو ذاك الحداء الشجي
الذي كان يصعد بي لثغةً لثغةً سلّم التأتأه
فأنا خائفٌ مثل عصفورةٍ عالقه
في كمينٍ من الشوك ,
مستوحشٌ مثل أرملة تتأمل بين التجاعيد
أعقاب فتنتها السالفة
وأنا دون نومي يهدهده حزنك المريمي
هالك لا محاله
أريد يديك لأنجو
ذراعيك كيما أرفرف فوق حطامي ككسرة ضوءٍ
وأهزم هذا الزمان الحثاله
فهل لي بتنهيدةٍ منك ،
 هل لي بجرعة ماءٍ ،
بترنيمةٍ من نعاس الطفولةِ ،
كيما أشدّ على عطشي المستبدّ
وأشرب حتى الثماله.
شوقي بزيع كاتب وشاعر لبناني*

قد يهمك أيضا

سأغتال القصيد؛

العاجزَ عن زرع النار والورد والبياض  
في قلوبِ الشعراء
سأغتاله، 
في لحظة الترنّح خارجاً من ملهى الحلاّج
سأخنُقُه، 
بالخيط الذي لا يمر بين زانٍ وزانيةٍ،
وإذ يدلّى لسانَه على البحر الطويل
سأنشره على حبل غسيلٍ
يجفّ وحيدا، ثم يموت
لا أحد يشفع له: لا أم عبدالله ابن الزبير
ولا زهير!
سأحمِلُه إلى مضاربَ ليلى 
ليُعفّرَ قيسٌ وجهَهُ بالجمر ثانية
أمدّدُه على خشب الاستعارات 
أغسِّله بفودكا رسول حمزاتوف
أحشو أُذنيه بنثر الجاحظ
أعطّرُه بالغموض 
أكفّنه بورق البُرْدي
أدعو النقادَ لأمسيةٍ شعريةٍ على شرفه
تقدّمها الولاّدة بنت المستكفي
يوزّع "درويشُ" الدروعَ على الناجين
من لعنته
يؤمنا أدونيس في صلاة الجنازة
يقرأ ما تيسّر من "ثابته المتحوّلِ"
نرفع جثّتَه على أناملنا
يتقدّمُنا النوّاب ناشداً: "أما أنا، فلا أخلع صاحبي" 
ندفنه في مقبرةِ المتنبّي
يخطُب السيّاب بالعابثين
"جيْكور ستخرج من دمي"
نوزّع عن روح الميت، التبغَ والحشيشَ
 والتاكيلا والكتبَ المقدسة، 
ننفضّ عائدين إلى عشيقاتنا
نشرح عصرَ ما بعد الشعر 
يُقِمنَ مأتماً
يتقبّلن العزاء بنا
تحضره أراملة الشعراءِ 
رجالُ الأمنِ  
ماسحو الأحذيةِ
سماحةُ الفراهيدي
حورياتُ النّعيم
ونمضي إلى الجحيم
حيث الله، يعذّب الغاوينَ بالغاوين.

*أنور الخطيب شاعر فلسطيني مقيم في بيروت

لا تطلبي مني الرحيلَ فلنْ أرحلَ ..

لا تجيبي عليّ بالصمتِ كلما أرسلتُ لكِ كلماتٍ عنْ حالك تسأل ..

فلستُ صعلوكاً ينتظرُ خروجَكِ من المنزلِ حتى يتغزل ..

ولستُ فقيراً أمام بابكِ يتسول ..

لستُ غريباّ تحدثَ لكِ حتى تطلبي مني مغادرةَ حياتكِ واقبل 
..

سمعتُ صراخاً صامتاً حين طرقتُ بابكِ المقفل ..

صرختي مرغمةً اذهبْ بعيداً لا أستطيعُ أنْ أقولَ لكَ تفضل ..

اذهبْ فأنا لا أعرفُ منْ أنتَ
 غادرْ حياتي ولا تتدخل ..

هي زهرةُ الربيعِ الجميلةُ التي لا تذبل ..

كانَ لا يعرفُ قيمتَها المختل ..

غادرَ المغفل ..

وبقيتْ شامخةً في المشتل ..

تساقطت بعض أوراقها و ستعودُ مجدداً هي من بين الأزهارِ الأجمل 
..

فالأزهارُ الجميلةُ وإن تعبت رائحتها تظل الافضل..

قِفي وابتسمي عزيزتي فقدْ ظهرتْ براعمُكِ وسقيتي أمل ..

لِما تهربي مني على عجل ..

منْ إنسانٍ أرادَ أنْ يبعدَ من فوقِك الكتل ..

فالحملُ عليكِ قدْ ثقل ..

ما تفعلينهُ اتجاهي ألا يُشعركِ بالخجل ..

اطلبي أي شيءٍ غيرً الرحيلِ وسأفعل ..

إذا ماتَ أحدٌ في قلبكِ هل يؤلمٌكِ حينَ يتحلل ؟ .

ليس إلا ماضي واضمحل ..

لا يستحقُ أنْ تعزلي نفسَكِ في المعتقل ..

لا يستحقُ دموعُكِ مَنْ لمْ يعرف معدنَكِ و بفراقِكِ رقصَ واحتفل 

لمْ يكنْ يعرفُ قيمتَكِ لأنه مجردُ مبتذل ..

لستُ على حياتِكِ اتطفل ..

مشاعري نبيلةٌ وأحاسيسكُ انبل ..

لذلكَ سأظلُ ..

أحاولُ ولنْ يوقفني الفشل ..

سأغير كيسَ مخدتكِ المبتل ..

وأُبدّل غطاءَ نومكِ فقدْ توحل ..

وامررُ يدي بلطفٍ على شعركِ المسندل ..

وامسحُ من تحتِ عيناكِ بقايا الدمعِ الذي نزل ..

فأنتِ فتاةٌ تعجزُ عن وصفِاها الآبياتُ والجمل ..

تحلّق محبّو الرّسام التشكيلي العراقي الراحل هاني مظهر،  حول لوحاته في امسية إستعادوا فيها حضوره بريشته. و إستعادت كلمات عائلته وأصدقائه مسيرته الحافلة بالإبداع،كأن الزمن يسابقنا قبل ان نكمّل المسيرة ، حيث تقف الأقدار قبالة طموحاتنا بالتجاوز مرّة وبالمجاراة مرّات.

هكذا خطّ لنا الرسام العالمي العراقي التشكيلي هاني مظهر أوّل الطريق لباكورة سلسلة لم تكتمل."ملوك الطوائف" ، تلك اللوحة التي تحدّث عنها بفرح واعداً نفسه بتوالدها سلسلة، تشبه موزاييك بلادنا التي تناهشتها الطوائف وبعثرت إرثها.توسطت تلك اللوحة مجموعة لوحاته الموزعة في القاعة وسط حشد الاصدقاء.

باكورة الكلمات كانت لصديقه وزميله  زكي شهاب الذي رحّب بالحضور بكلمة مقتضبة قال فيه
"نجتمع حول إسمه اليوم وهاني مظهر لم يغادرنا بعد، أينما تلفّتنا نجدُ أثرَهُ بيننا ، في ذكرى ابتساماتِ رفاقِهِ والحواراتِ التي كانت تجمعنَا.
كان هاني يميل لصمته كعادة المبدعين ، لكننا كنا نقرأ انفعالاته بالألوان، و بريشتِه الساخرة التي لم تعرف المجاملات.

كان هاني فناناً، مبدعاً ومخلصاً لفنّه، الذي منحه عمرَهُ
كم نشعر اليوم انّنا لم نُحسن قولَ كم أحببناه، كم وصل رأيه الحر إلى أعماقنا، وكم لامستنا تلك الغربة المترفّعة نحو عالميته.

نحن هنا اليوم لنقول لعائلتِه واصدقائِهِ ولمحبّيهِ الكُثر، ان الفنان لا يموت.أن هاني يسكن ضمير كل واحد منا وسيبقى لأنه يستحق كل هذه المحبة."
حياته كانت إبداعه ،قالت نورس مظهر إبنته بكلمات خرجت من فمها بتأثّر بالغ:إن أبي عاش لفنّه، وبقي معطاءاً يصارع مرضه مهموماً بمواصلة مسيرته حتى اللحظات الاخيرة من عمره.يصعب أن نصدق انه لم يعد بيننا، لكننا نشعر بوجوده ، بحبه ودفق عاطفته كلما تأملنا ألوانه ، نسافر اليه."
"اود ان اشكركم جميعا على حضوركم  معنا لاحياء ذكرى الفناّن الغائب الحاضر .

إنها المرة الاولى التي أتكلم بالنيابة عنك،
كنت فناناً بإنسانيتك، باخلاقك، بتعاملك.
أبي..إذا كنت أنت كالطائر،فأنا بدونك كالنورس بأحنحته المتكسّره.
بعد غيابك  ،اصبحت أعيش بنصف قلب، والنصف الاخر  أعيش فيه على ذكراك."
يغيب الفنان ويبقى الاثر ، نتأمّل في ذكرى غيابه الاولى الوانه، عصفوره، شجرته ووجوه نسائه.
ألأهل و  الأصدقاء  والمحبون أرادوا إحياء الذكرى في لندن بقليل من الكلام ، و كثير من الحب وبعض الموسيقى رافقت الامسيةَ بعزف على العود للفنان إحسان الإمام،

بذلك كان اللقاء شبيهاً بهاني  الذي بقيت جذوره كالشجرة معلّقة في بغداد رغم الابتعاد ، و رغم تحليقه كالعصفور في وطنه العالمي الاوسع .
بفرح الموسيقى كان يرسم مساحات لوحاته، وبصمت أحزانه يعيد تلوينها ،مرّات ومرّات ومرّات ، تبدأ ولادة تشكيلاته بنقاط ملونة، او بيضاء وسوداء لا ينتهي منها حتى يستكين توتّر المبدع في داخله ويشعر بالرضى بعد ان يتأمّلها.

الدكتور نبيل ياسين الكاتب والمثقّف المعروف ومن أصدقاء هاني المقرّبين هاني مظهر.
حين تقتلنا اوطاننا. ننتظرها ثلاثين عاما لكي نعود اليها وتعود لنا .
نكتهل وينقضي شبابنا ، يكبر اولادنا في المنفى ويكتهلون هم ايضا ولانعود ولاتعود الينا الاوطان.

تلك هي سيرة حياة هاني مظهر. تحدثنا كثيرا، كثيرا جدا ، عن الأحلام والأوهام ، عن الأيام ، عن الأعوام . تحدثنا عن الزمان ، تحدثنا عن المكان .
تحدثنا عن وطن بعيد، كلما ذهبنا اليه لنمسك اطرافه ابتعد وغاب . سيرة هاني مظهر هي سيرة انسان متفان ومخلص . سيرة فنان رأى وصور رؤيته. سيرة منفي قاوم المنفى بالعودة الى مخيلته التي احتفظت بملامح بلاد الرافدين.
هل تعتني بالورد، ام بالميت الملفوف بالكفن
، ام تصطفي عطرا لزينتها ، وفنجانا لجارتها، ام تختلي في غرفةٍ وتروح في شجوٍ وفي شجنِ، وتموت فوق الريح، خارج بيتها ام خارج الزمنِ

عن مسار رحلته وغربته وصقل التجربة التشكيلية بالتجريب والتجديد تحدّث رفيقه الرسام العراقي فيصل اللعيبي الذي قال بلغة رهيفة " هاني كان بقلبه الرقيق عوناً لكل اصدقائه وقد إستقبلتني في لندن وسهل إقامتي.خضنا تجارب عديدة معاً، جمعتنا الغربة عن الوطن وهاجس الفن كان قاسماً المشترك.كم افتقد تلك الجلسات التي لا تكتمل إلا بالإبتعاد عن اللوحة وتأملها."
جال الراحل هاني مظهر العالم في معارض فردية ، إستوقفته في طوكيو ظاهرة الاقبال على لوحاته، بحجم ما آلمه في بلادنا تصنيفات تشوّه تكوين المبدع ونتاجه."الفنان حر كعصفور، يحاكي الانسانية وينقل الجمال للمتلقي".
تلك كانت رسالته دون ان يرتضي بأن يكون واحداً في عداد كثر يجعلون اللوحة سلعةً في مزاد البيع والشراء. و رسم الكاريكاتور السياسي،لأهم الصحف العربيةبينها صحيفتي الحياة و  القبس الكويتية على مدى سنوات،  قبل أن ينتقل الى المغرب ويحط به الرحال في مدينة الضباب ليكون رسّام كاريكتيرها لسنوات .
في الكويت ربطته علاقة وثيقة بصديقه الراحل الفنان ناجي العلي  وكانت تجربة وعلاقة تركت تلك لديه  مساحة  للتعبير عن سخريته وقهره من الظلم والقمع والفقر.أما الفن التشكيلي فكان حراً بلا إطار ، رفض تحتى تصنيفه بالتجريد او التكعيب، أراد للوحاته أن تكون عميقة كالشجرة وحرّة كالعصفور الذي كانه.

كذلك تحدّث صديق الفنان التشكيلي الراحل
هاني مظهر،  الدكتور علاء بشير
  بكلمة مؤثرة أرسلها و  اشار فيها الى شخصية" هاني مظهر الانسان ، النبيل المتفاني في سبيل فنه الذي كان حلمه حتى يومه الاخير."
ديق الراحل انطوان رعد قدم نصاً أدبياً تطرق فيه الى تجربة هاني مظهر من منظار إشكالية الهوية:
"نكتهل وينقضي شبابنا ، يكبر اولادنا في المنفى ويكتهلون هم ايضا ولانعود ولاتعود الينا الاوطان.
تلك هي سيرة حياة هاني مظهر. تحدثنا كثيرا، كثيرا جدا ، عن الأحلام والأوهام ، عن الأيام ، عن الأعوام . تحدثنا عن الزمان ، تحدثنا عن المكان ،
تحدثنا عن وطن بعيد، كلما ذهبنا اليه لنمسك اطرافه ابتعد وغاب . سيرة هاني مظهر هي سيرة انسان متفان ومخلص . سيرة فنان رأى وصَوّرَ رؤيتَه. سيرةُ منفي قاوم المنفى بالعودة الى مخيلته التي احتفظت بملامح بلاد الرافدين.
هل تعتني بالورد، ام بالميت الملفوف بالكفن،
ام تصطفي عطرا لزينتها ، وفنجانا لجارتها، ام تختلي في غرفةٍ وتروح في شجوٍ وفي شجنِ، وتموت فوق الريح، خارج بيتها ام خارج الزمان"
وقبل جولة الحضور في ارجاء المعرض ،تحدثت إبنته سارة مظهر عن مدى تأثر والدها بصداقاته التي نمت على ضفاف غربته الطويلة وخففت من وحشتها وشكرت للحضور على مشاركتهم."

   قاعة Trailfinders Club
Vallis Way
London W13 0DD
الهادئة ضجت بالعشرات الذين حضروا لإحياء المناسبة من أنحاء عدة ،جالوا في ارجاء المعرض بصمت كأن بهم يستعيدون صوت هاني مظهر بالريشة واللون.
، النبيل المتفاني في سبيل فنه الذي كان حلمه حتى يومه الاخير
اعتذر لعدم وجودي بينكم لاشارككم المشاعر   التي جمعتكم هذا اليوم .
والتي ينضح منها رائحة الالم والقهر الذي تركه غيابك  يا ابا هاني العزيز.اخي هاني
كنت انسانا نبيلا
كريما وصادقا وامينا
شجاعا .  تنضح منك رائحة الوفاء .
وفوق ذلك كنت فنانا مبدعا  يبحث عن الفرح في بقايا الالم .
انت في ضميري كما كنت
رحمك الله واحسن اليك ولروحك الطمانينة والسلام
علاء بشير."
صديق الراحل انطوان رعد قدم نصاً أدبياً تطرق فيه الى تجربة هاني مظهر من منظار إشكالية الهوية:
"نكتهل وينقضي شبابنا ، يكبر اولادنا في المنفى ويكتهلون هم ايضا ولانعود ولاتعود الينا الاوطان.
تلك هي سيرة حياة هاني مظهر. تحدثنا كثيرا، كثيرا جدا ، عن الأحلام والأوهام ، عن الأيام ، عن الأعوام . تحدثنا عن الزمان ، تحدثنا عن المكان ،
تحدّثنا عن وطن بعيد، كلّما ذهبنا اليه لنمسك أاطرافه إبتعد وغاب . سيرة هاني مظهر هي سيرة إنسان متفان ومخلص . سيرة فنان رأى وصَوّرَ رؤيتَه. سيرةُ منفي قاوم المنفى بالعودة الى مخيلته التي احتفظت بملامح بلاد الرافدين.
هل تعتني بالورد، ام بالميت الملفوف بالكفن،
أم تصطفي عطراً لزينتها ، وفنجاناً لجارتها، أم تختلي في غرفةٍ وتروح في شجوٍ وفي شجنِ، وتموت فوق الريح، خارج بيتها أم خارج الزمان"
وقبل جولة الحضور في ارجاء المعرض ،تحدثت إبنته سارة مظهر ،عن مدى تأثر والدها بصداقاته التي نمت على ضفاف غربته الطويلة وخفّفت من وحشتها وشكرت للحضور على مشاركتهم."
   في حفل تكريم والدها ومشاهدة لوحاته في إحدى قاعات
Trailfinders Club
Vallis Way
London W13 0DD
التي ضجّت بالعشرات من الذين حضروا لإحياء المناسبة من أنحاء عدة ،و جالوا في ارجاء المعرض بصمت،  كأن بهم يستعيدون صوت هاني مظهر بالريشة واللون.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

تشهد العاصمة البريطانية  يوم الأحد المقبل في الواحد والعشرين من  الشهر الجاري معرضاً  أختار ذووه ليكون مناسبة لتخليد ذكرى مرور عام على رحيله بحضور أصدقاء وأهل ومحبّين لفنّه الذي يبدو واضحاً لكل من شاهد لوحاته ،  أنها   تبدو  أكثر عمقاً سواء لمتتبعي خطوطه السوداء والبيضاء أو المزركشة .

ريشة هاني مظهر الفنان التشكيلي العراقي ورسّام الكاريكتير التي كانت تنشر في صحيفة الحياة اللندنية كانت  ساطعة  في تفجير مزيج  من الالوان الصارخة التي كان يستخدمها.أما العيون لنسائه فكانت تبوح بحزنه المتخّفي، و خيباته في الحب والاوطان التي تستوطنها، ومع ذلك لا يلبث ان يتوالد للمتأمل فيها ان يعشق شرارات الفرح التي كانت توزّعها على الناظرين  .
حازمة نظرته لذاته، ولإرتدادات  اللون عليه، لا يخجل من صخبها،و يعيد البنفسجي الى وروده والأحمر الى ارجوانيته، يسعى لتتويجها بعد ان تقترب من الاكتمال تحت ناظريه.مسيرة شاقة في توليد تشكيلاته، تحدث عنها مراراً،ينبثق الحلم بسرعة البرق، تتلوى الألوان قبل أن ترتاح وتصبح حرة كما اراد ان يكون، خارج كل تصنيف اولقب، يرتقي للانسانية دون سواها.
لم يخف هاني مظهر إبتعاده عن صراع الهوية، قال مراراً " إنه وليد التجارب التي قادته الى ما وصل اليه من عالمية ، منذ مغادرته بغداد عام ١٩٧٩ ثم الى المغرب فالكويت قبل لندن التي أصبحت مقره، فيما كانت لوحاته دورية  في المعارض الأوروبية والعربية العديدة ،بل حتى والآسيوية التي كانت طوكيو مسرحها  .

في ذكرى رحيله ريشة هاني مظهر أبدعت في مزج الألوان و نجحت في إخفاء أحزانه

كاريكاتير للفنان هاني مظهر

تخرج الوجوه والاشجار والعصافير من لوحاته بفرح ممزوج بالالم.يتأملها ، يبتعد عنها ، ليعيد تشكيلها، كأننا بتلك اللوحات نتتبع تعرجات ارتحاله الذي طال.خبّأ أحزانه خلف تلك التجاعيد التي تراكمت وسكنت فيه، لكنها لم تنل من عزيمته على التجديد.

في ذكرى رحيله ريشة هاني مظهر أبدعت في مزج الألوان و نجحت في إخفاء أحزانه

كاريكاتير للفنان هاني مظهر

 كان هاني مظهر بين قلّة ، يستهويها التجديد ، و لا تركن لمماشاة السائد او نيل رضى الحكّام .بل كان يجاهر بأنه ينشد الجمال في فنه ولا يحملّه شعارات او قضايا، كان مسيساً كارهاً للسياسة وتحزباتها التي تضيّق حرية الفرد وتصنّف الفنون طبقاً لأهوائها ومصالحها.

في ذكرى رحيله ريشة هاني مظهر أبدعت في مزج الألوان و نجحت في إخفاء أحزانه

كاريكاتير للفنان هاني مظهر

إستعادة كلماته اليوم تجعل صوته أقرب، كأننا في هذه اللحظات نمّر على مسيرة آلامه المكتومة،صوته المتعب يخرج صادحاً،يده عالقة هنا ، تمزج لوناً، تحز ريشتها بوجه تفضح عيباً وتكشف نتوءات في عورات مجتمعاتنا.

في ذكرى رحيله ريشة هاني مظهر أبدعت في مزج الألوان و نجحت في إخفاء أحزانه

كاريكاتير للفنان هاني مظهر

هل رحل هاني مظهر؟ نراه خلف اللوحة مبتسماً،تلك اللوحات تغطّي جماد الجدران في قاعة يحتشد فيها محبّوه ، يلقون عليه التحية، يحتفظون ببعض اثره بإقتناء بعضها، بجعله اقرب اليهم، يمرون قربه في صورته الأخيرة ، ملوحاً بالوداع ، كأنه في تلك اليد الممدودة لشريكة عمره في ايامه الاخيرة كان يلم جناحيه متأهباً لسفره الطويل، كعصفوره الذي سكن عالم لوحاته منذ ان سكب خربشاته الاولى على القماش،  وهو فتى يافعاً في الصفوف الابتدائية.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

هاني مظهر يقيم معرضا فنيا في الكويت خلال أيار الجاري

وفاة الفنان التشكيلي الحسين طلال عن عمر يُناهز 80 عام

 بدأ المنشد كريم الحربي نشاطه لتسجيل أنشودة سيد الأشواق وهي قصيدة في حب الرسول الكريم سيد الخلق نبيّنا محمد عليه الصلاة والسلام ، للكاتبة والشاعرة  الدكتورة سارة طالب السهيل و من ألحان وتوزيع محمد كارم.

و وصف  المنشد كريم الحربي "هذا هو التعاون  بأنه الأول الذي يجمع بينه وبين الكاتبة والشاعرة  العراقية المعروفة سارة السهيل، حيث تم الاتفاق على إختيار عدد من الأبيات من قصيدتها في حب سيد الأنبياء  سيّدنا محمد، وهي من أجمل الكلمات التي قيلت في حب المصطفى صلى الله عليه وسلم والتي تصف محاسنه الكثيرة.

وفيما يلي بعض النصوص من الأنشودة:
يَا سيِّدَ الأشْوَاقِ هَـــــذِي مُهْجَتِي
مَـــــــــــــــــــفتُونَةٌ لكِنَّهَا تَتَهَيَّبُ
حُبٌّ بِهِ أعـــــــــــلو وَتَعلو مُهجَتِي
فِيشدّنِي نَحـــــــــوَ السَّمَاءِ وَيَجذِبُ
أَنتَ النَّبِيّ مُـــــحَمَّدٌ أَنتَ الهُدَى
وَأَنَا بِذِكرِكَ يَا حَبِيبِي أطـــرَبُ
أَنتَ الضِّيَاءُ وَأَنتَ شَمْسٌ نُورُهَا
عَـــــمَّ الوُجُودَ وَدِفْؤهَا يُسْتَعذَبُ
بَلْ أَنتَ طَيفٌ مِـن نَسِيمٍ رَحمَةٌ
للعَالَمِينَ لَكَ المَـــــكَارِمُ تُنسَبُ
الوَحْيُ يَنزِلُ فِي حِرَاءٍ حَامِــــلاً
دِينًا وَمِنــــهَاجًا فَصَلُّوا وَارْغَبُوا
مَا جَاءَ إلا كَــــيْ يُتِمَّ مَكَارِمَ الْ
أَخْلَاقِ شَمسًا ضَـوؤهَا لَا يَغْرُبُ
أحبَبتُهُ حُبًّا تَسَامَى فِـــــي دَمِي
وَعَــــــلى جَبِينِي حُبُّهُ يَتَصَبَّبُ

قد يهمك أيضا:

سارة السهيل تحاضر حول "أسس بناء أسرة في زمن المتغيرات" في المكتبة الوطنية

منتدى البيت العربي يُنظِّم ندوة لمناقشة "دور الثقافة في مواجهة التطرّف"

غيّب الموت الشاعرة والأديبة الفلسطينية سلمى الخضراء الجيوسي القامة والأدبية والوطنية الكبيرة والتي غادرتنا في رحلتها الابدية وهي تخلف  تراثًا زاخرًا بالعطاء فهي شاعرة ومترجمة وباحثة ومناضلة وطنية فلسطينية بالكلمة والموقف. 

شهدت لها الساحات الأدبية في الوطن وفي بلاد الاغتراب وحملت ثقل مشروعها الاخير باحثة عن شهادات الناس العاديين موثقة الاحداث الفلسطينية لنشرها في موسوعة مترجمة في الولايات المتحدة الأميركية وأوروبا. لتثبت على طريقتها حق الفلسطينيين الطبيعي والتاريخي في وطنهم فلسطين.

ولدت سلمى الجيوسي في مدينة السلط بالأردن في 16 نيسان/ أبريل 1925 والدها صبحي سعيد الخضراء. والدتها أنيسة يوسف سليم. زوجها برهان كمال الجيوسي. ابنها أسامة، وابنتاها لينة ومي.
وكانت سلمى الطفلة الأولى لأب فلسطيني من صفد وأم لبنانية من جباع الشوف، وعُرفت منذ صغرها بالذكاء الحاد.
درست الابتدائية في مدرسة "المأمونية" بالقدس وفي المدرسة الحكومية بعكا، والثانوية في كلية شميدت للبنات بالقدس.

وكانت مدرستها الأثيرة بين جدران البيت، فوالدها من المحامين الألمعين والمؤمنين بأن الثقافة درب النجاح، ووالدتها من أرفع بنات جيلها علماً ومعرفة، فكانت تروي لابنتها أحداث الماضي، وتحدثها عن جدها يوسف سليم وبراعته كطبيب، وعطائه الإنساني، ومطالعته الروايات العالمية، وكانت أمتع السهرات حين يرويها لأولاده في ليالي الشتاء. وتكبر الفتاة وتقرأ الروايات نفسها وتعشق الأدب.

درست في الجامعة الأميركية في بيروت الأدب العربي والأدب الإنكليزي، ثم عادت إلى القدس وعلّمت في "كلية دار المعلمات".

تزوجت في سنة 1946 برهان الجيوسي زميلها في الجامعة في قسم العلوم السياسية، وهو أردني من أصل فلسطيني، وكانت أولى مهامه الدبلوماسية في القنصلية الأردنية بالقدس حتى سنة 1947، ثم شملت تنقلاته روما ومدريد وبغداد ولندن. واندمجت سلمى في المشهد الأدبي وخصوصاً في بغداد، عاصمة الشعر العربي في الخمسينيات، وأصدرت ديوانها "العودة من النبع الحالم" (1960).

استقرت الأسرة في مطلع الستينيات في بيروت حيث كان للمشهد الأدبي خصوصيته، وكان هناك جدل بين مجموعتين متضادتين من الأدباء، حملت مجلة "الآداب" لواء المجموعة الملتزمة بالقضايا القومية وبالتراث الأدبي العربي مع تشجيع التجديد في الشعر، وحملت مجلة "شعر" لواء شعر الحداثة وأدب الحداثة والفكر الذي يرمي إلى ترك القيم الأدبية الموروثة. وشاركت سلمى في الجدل الدائر وكتبت آراءها في كل من "الآداب" و"شعر"، واللافت أنها لم ترفض قصيدة النثر، بل كتبت بإيجابية وعمق حولها، غير أنها رفضت بشدة أن يكون ما توصل إليه حداثيو "شعر" هو آخر التطورات الممكنة، وقالت: "إن هذا الشكل سيصبح يوما شكلاً قديماً لأن كل شيء يتغير".

برزت شاعرة مجددة وناقدة متميزة ومترجمة بارعة، ونشرت أكثر من عشرين مقالة عالجت فيها القضايا الأدبية. واستناداَ إلى آرائها وأبحاثها في الستينيات، كتبت رسالتها الجامعية: "الاتجاهات والحركات في الشعر العربي الحديث"، ونالت عليها شهادة الدكتوراه من مدرسة العلوم الشرقية والإفريقية (SOAS) في جامعة لندن (1970).

عملت في التدريس الجامعي في السودان والجزائر والولايات المتحدة الأميركية. ودُعيت في سنة 1973 من قبل "رابطة دراسات الشرق الأوسط في أميركا الشمالية" (MESA) للقيام بجولة محاضرات في الولايات المتحدة وكندا شملت 22 جامعة، وبقدر ما حملت هذه الجولة من تقدير الأوساط الأكاديمية الغربية لمكانتها العلمية، بقدر ما أدركت سلمى من خلالها مدى جهل الغرب بالتراث الفكري العربي.

نشرت كتابها بالإنكليزية عن الشعر العربي الحديث (1977)، واستمرت في السبعينيات تنشر مقالاتها في العواصم العربية كالقاهرة والخرطوم وتونس والكويت.
دعتها كلية بارنارد في جامعة كولومبيا لإلقاء المحاضرة السنوية العامّـة في سنة 1979، واقترح عليها مدير دار جامعة كولومبيا للنشر التعاون في نشر مجموعة من الأدب العربي الحديث مترجماً، وكان لهذا التعاون الفضل في توجّهها فكراً وعملاً نحو تأسيس مشروع خاص بها للترجمة يهدف إلى نقل الثقافة العربية إلى العالم الناطق بالإنكليزية. وشاهد مشروعها النور في سنة 1980، بالتعاون مع عدد من الأساتذة في جامعة ميتشيغان، وأطلقت عليه اسم "بروتا" Project of Translation from Arabic – PROTA

كانت تتابع أعمال "بروتا" بالتفاصيل، وبالتعاون مع عشرات المترجمين والمحررين والباحثين المنتشرين شرقاً وغرباً، ولم يكن هناك مقر رسمي لمؤسستها، فكانت منازلها في بوسطن ولندن وعمّان بالإضافة إلى الفنادق هي مكان العمل. وباشرت في الثمانينيات من القرن العشرين إصدار الكتب الأدبية الفردية المترجمة التي قامت باختيارها من أروع ما أنتج الكتّـاب والشعراء العـرب الحديثون والقدامى من شعر وقصة ورواية ومسرح. وصدرت أول موسوعة بالإنكليزية قامت بتحريرها وكتابة مقدمتها بعنوان "مجموعة الشعر العربي الحديث"، وتحتوي على قصائد لأكثر من تسعين شاعراً.

دُعيت إلى مؤتمر لند Lund في السويد (1984)، وكانت محاضرتها: "الشعر العربي والشعر السويدي، التماثل والاختلاف" ، وهناك التقت الشاعر أوستِن شوستراند Östen Sjöstrand ، رئيس اللجنة الفنية في أكاديمية نوبل. دعتها الأكاديمية في ربيع 1985 لتعد لها دراسة حول وضع الأدب العربي واستحقاق أدبائه لجائزة نوبل، فلبت الطلب. ولما نال نجيب محفوظ جائزة نوبل (1988) دعتها الأكاديمية إلى ستوكهولم لحضور حفل توزيع الجوائز تقديراً لدورها.

أطلقت في سنة 1990 مشروعها الثاني: "رابطة الشرق والغرب" (East- West Nexus)، بهدف عرض الحضارة العربية والإسلامية قديماً وحديثاً بالإنكليزية عبر مؤتمرات أكاديمية شاملة ومتخصصة، ودراسات بأقلام عربية وغربية، من أجل إزالة المفاهيم الخاطئة والآراء النمطية لثقافات العالم العربي/ الإسلامي. وكانت البداية كتابها الشامل حول الحضارة العربية الإسلامية في الأندلس، الذي صدر في سنة 1992 ولاقى ترحيباً أكاديمياً كبيراً. وبنجاح مماثل نشرت في سنة 2009 كتابها الموسوعي: "حقوق الإنسان في الفكر العربي: دراسات في النصوص"، وفيه البراهين على عمق التراث العربي الفكري في حقوق الإنسان في مراحل تسبق اهتمامات الغرب بها.

صدر عن "بروتا" و"رابطة الشرق والغرب"، خمسين مجلداً وكتاباً تقريباً، منها أحد عشر مجموعة "موسوعية".
ألقت عشرات المحاضرات وافتتحت المؤتمرات في شتى العواصم والمدن، وخصوصاً في بلدان أوروبا والأميركيتين، كما في البلدان العربية المشرقية والمغربية والخليجية.

حصلت على عدد كبير من حفلات التكريم والدروع والجوائز تقديراً لإنجازاتها المميزة، ومن مصادر التكريم: منظمة التحرير الفلسطينية (1991)؛ مؤتمر الخريجين العرب الأميركيين AAUG (1996)؛ وزارة الثقافة في الكويت (2002)؛ المجلس الأعلى للثقافة في مصر (2006)؛ وزارة الثقافة الجزائرية (2007)؛ جائزة الملك عبد الله بن عبد العزيز (2008)؛ الجامعة الأهلية في عمّان (2009).

كتب عنها الكثيرون، ومما قاله ستيفان شبيرل Stefan Sperl، أستاذ الأدب العربي في جامعة لندن: "أعجبت كثيراً بقدرتها على رؤية ما وراء الأسباب والتجزيئات والادعاءات وتمييزها للصوت الداخلي الحقيقي في العمل الأدبي... إن هذه القدرة المتميزة على الإحساس المتعددة الجوانب تكمن في اللب من كل الإبداعات التي تقدمها وتجعل منها أحد الكتّاب الإنسانويين (humanists) في زمننا".

أُطلق عليها: "عميدة الأدب العربي"؛ "مؤسسة ثقافية بحد ذاتها". ورحلت سلمى الخضراء الجيوسي في عمّان في 21 نيسان/ أبريل 2023.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

المغربيّ علاء الدّين أبو العلا يُناقش ماجستير ترجمة قصة صاحب القلب الذّهبيّ لسناء الشعلان

سارة السهيل تحاضر حول "أسس بناء أسرة في زمن المتغيرات" في المكتبة الوطنية

أصدرت الحركة الثقافية في انطلياس بياناً أعلنت فيه عن موعد المهرجان اللبناني للكتاب لهذه السنة، وجاء فيه: "يسرّ الحركة الثقافية- انطلياس أن تبلغ دور النشر والمكتبات والمؤسسات التربوية والإعلامية عزمَها على تنظيم "المهرجان اللبناني للكتاب"، الدورة الخامسة والاربعون، من الجمعة 3 آذار إلى مساء الأحد 12 منه عام 2023، من السّاعة الثالثة بعد الظّهر الى السَاعة التّاسعة مساءً، في الصالة الكبرى لدير مار الياس – انطلياس. يتضمن المهرجان، إضافة إلى معرض الكتاب، المنصّات الرقمية المتخصّصة، تكريمَ أعلام الثقافة في لبنان والعالم العربي: الرعيل الخامس والثلاثون، ندوات ولقاءات ثقافية وشعرية، توقيع عدد من المؤلفين لكتبهم الصادرة حديثاً".

وذكّرت الهيئة الإدارية في الحركة بأن "توقيع المؤلفات" الصادرة حديثاً هو من النشاطات الثقافية المرافقة للمهرجان والتي تتيح للمؤلّف فرصة اللقاء والتفاعل مع جمهور واسع من القراء"، داعية "الكتّاب المنفردين إلى إمكانية عرض مؤلفاتهم وبيعها على منصّة "منفردون" في المعرض".

قد يهمك ايضاً

على هامش مهرجان معرض الكتاب الذي تقيمه الحركة الثقافية / انطلياس يكرّم الأديب اللبناني الكاتب عيس مخلوف. وذلك يوم الأحد 5 آذار 2023، الساعة السادسة مساءً. في دير مار الياس ( انطلياس)  مسرح الأخوين رحباني.

قد يهمك ايضاً

قليلة هي التساؤلات التي تضعنا امام مرآتنا لتستدرج الاسئلة عن من نكون. أن يختصر كائن وجوده بأنه" الولاشي" كأنه يمضي بنا الى طريق العتمة للبحث عن نقاط الضوء التي خلَفْناها في مسيرتنا إذا ما إهتدينا اليها سبيلا.يتغلّب الشاعر عباس بيضون على الكاتب في نتاجه. بكتابه الأخير "حائطٌ خامس" ، الصادر عن دار هاشيت أنطوان، الصفحات الثماني الاخيرة كشفت وجه الكاتب المتستر بشخصية انطوان الاستاذ، الجامعي، الشاعر الذي اقحمه مقتل اخيه رمزي الكتائبي في لعبة الحرب ثأراً لوفاة شقيقه.
الانفصام بين الأحلام وواقع مجتمعاتنا لا بد أن يسحقنا ويوقعنا بمرحلة"الولاشي"...

أنطوان واحد منا ،لابل هو ال "نحن" الناطقة بإسم الطوائف والحروب التي نرذلها ونُجر الى آتونها بيوميات تأكل أعمارنا."الولاشي" أي اللاشيء هو تعبير عن حالة عامة لمثقفين زلزلت الأزمات قناعتهم بأنفسهم ومسلماته ،بتاريخهم، حاضرهم والمستقبل."ليس صحيحاً أن دم رمزي يحيا ويتأكد بدمي.صرت أميل الى أن الدم لا يؤكد شيئاً.لذا تركت الكتائب وعدت الى شقَّتي." عبارات انطوان هذه تفتح باب مكاشفة لخسارات الشاعر. "ما اعرفه هو أنني وحيد، أن وحدتي تزداد استعصاء على الكسر.ذلك لا يعني أني في عزلة."

ومايلبث صوت عباس بيضون أن يخرج هنا عن سياق روايته، كأننا نسمع تموجات نبرته تتهادى وتعلو مع تتابع افكاره.كأنه يردد عبارته" ما بعرف" كمقطع كلامي في سياق نقاشات البحث المعرفي.هل الشعر يستحق هذا القلق من النفس وعليها؟ وهل الحياة بمسارها الآيل للنهايات تستحق خلود وألقَ الشعر؟يقول: "بقي لي الشاعر،الذي طالما ارتبت به .ولست الآن أقل ارتياباً، فالصفحات التي أكدسها لا تجعلني متيقناً ولا تزيدني معاودتها الليلية ثقة فيها."

يمضي الشاعر في بوحه العميق" لم أتميز الشعر في رواية كونديرا " الحياة هي في مكان آخر" ...إذا كان الشعر عملاً على اللغة بحيث يصبح لغة داخل اللغة فإن ذلك ليس أمراً شخصياً.اللغة لا يمكن شخصنتها، إنها التاريخ كما يقول هايدغر بل هي التي تتكلم في الشاعر كمايقول هايدغر ايضاً،لكن اللغة ايضاً هي في مكان آخر."أين تكمن اللغة بأروع تجلياتها إن لم تكن شعراً؟.مدرسة عباس بيضون الشعرية أنبتت مدارس وهو لا يقر بوجودها ،هو المأخوذ للتشكيك بكل نتاج حتى لو كان نتاجه نفسه ، لا بل على الاغلب نتاجه بالذات .لا يعرف متى يأتيه الشعر ومتى يذهب ، ليس وحياً ، لكنه الفكرة تأتيه شعراً وتؤرقه الى أن ينتهي مخاض القصيدة بعد أن يعبرها مقصه الجارح.يقول بلسان أنطوان

" الولاشي":
" الشعر نوع من الفكر، إنه الفكر على طريقته، وكما يريده....أكتب لأن شاعراً ينبغي أن يفكر، لكن الشعر يتخطى الشاعر وكذلك تفكيره في الشعر...أنا الآن شاعر وهذا يكفيني."
ترد هذه الأفكار على لسان أنطوان الذي كرسه نشر قصائده في جريدة" السفير" شاعراً كما جاء في الاسطر الاخيرة للرواية.يقول :"إنه يجعل من وحدتي موقعاً أمامياً لا مجرد ملجأ...إنني الآن أفكر عن طريق الشعر،الذي مع ذلك أشعر أنني صرت أعمى عنه."

وما هو الشعر ؟
"إنه مكان ينشأ من لا أمكنة عدة، من تحتيّات عدة وحطامات عدة.إنه يقال بنزف اللغة، بطموحاتها.بتوسلها الى أن تكون أدنى او أعلى من نفسها، لكن فقط ما وراءها وما بعدها، نوعاً من ميتافيزيق الكفر بالذات والإلحاد بها."تلك الجمل البليغة الختامية في الرواية تأتي متبوعة بثلاث صفحات بيضاء هي تكملة" ملازم" الصفحات المطبوعة، لكنها بشكل آخر تشي بأن مكاشفة لشاعر بتجربة عباس بيضون ، هي صفحات يفترض أن يحط عليها حبر كثير لتكتمل الفكرة.

الإرتياب بالنتاج الشعري والثقافي على العموم ، سمة  المبدعين الانقياء في عطاءاتهم الفكرية بعيداً عن تنافس الحضور وحمى التفوق التي تطبع مجتمعاتنا. المكاشفة هنا تتعدى هنا النقاش الفكري الى الواقع المأساوي الذي يضاعف الهوة بين الفكر والمعاش ويهمش الجماليات بآليات الحروب والعصبيات التدميرية.كم من كاتب يجرؤ على سؤال نفسه من أنا؟ أين موقعي في هذا العالم المتوحش؟ هل للفكرة أن تبدل الواقع؟ هل للمثقف المشغول بعزلته الفكرية أن يبني جمهوريته؟.إحباطاتنا المكرسة ببلاد تندثر وقد لا يبقى منها سوى الشعر وما كتب عن حروبها الدموية . الحياة ليست صنيعة افكارنا.لكن ما نفع الافكار والمعتقدات إن لم نكن على صورتها؟.

بداية لجدل يطول تلك الخاتمة
ل" حائط خامس" جرفته الحرب بإنقساماتها لتعيدنا اليها كمن يقلب صفحات من ماضٍ بعيدٍ، لم يمض بعد، ما زالت حروبه تغزل ايامنا ، ولنا عودة وشيكة لتلك الحبكة السلسة.
الرواية مكتملة بلغة سردية غير معقدة."حائط خامس" كتاب عباس بيضون الاخير المصنف رواية قد يتماهى بمضمونه مع التوثيق الادبي لمرحلة بدايات الحرب الأهلية والإنقسام الحاد الذي عاشه لبنان بين المسيحين والمسلمين في قرية تمتاز بوجودهما قبل أن يهجرها المسيحيون بعد حادثة بوسطة عين الرمانة وهواجس انتقام الفلسطنيين والاحزاب منهم.قد تبدو تلك الوقائع عابرة لكنها بعد مرور الفاصل الزمني تحفر فينا عميقاً وتأخذنا الى هواجس القلق المستعادة لتقسيم جغرافي وديمغرافي تكاد لا تغيب حتى تطل بأشكال متعددة.

لماذا الحائط الخامس؟هو ترميز للجدار بين دارتي القس والشيخ عبد الرحمن ، تجاوزاه بإنفتاحهما الى أن صُدت الطرق بينهما بحواجز القتل على الهوية بعدما هجر القس وعائلته القرية الجنوبية الى جونية.هل" الحائط" هو الجهة الخامسة المتمددة بإتجاه الجهات الاخرى؟ تلك القرية الجنوبية المفتوحة على فلسطين قبض الإحتلال الاسرائيلي على جزء من اراضيها وهجر الفلسطنيين اليها وما لبثت المجازر أن هجرت مسيحييها.بذلك نشهد الحائط يتوالد متاريساً بين المناطق تجعل القفز بينها مغامرة .

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

تتمتع شعوبنا العربية بفطرة شاعرية لطيفة، فتحب التودد والمجاملة اللطيفة والتقارب مع ناسها واهلها وعشيرتها وجيرانها  ويعبرون عن ذلك بالفاظ تجمع ولا تفرق تحنن القلوب على بعضها دونما مصلحة مادية، وانما من أجل التعايش بسلام ورحمة  ومودة .
ومع خضوع منطقتنا العربية لحكم المماليك والاتراك فانها قد تشربت مجموعة من الالقاب التشريفية والنعوت التي تفخم الحكام والرؤساء والوزراء والاعيان ، مثل بك وباشا، ومعالي وغيرها كما يحصدها من يستحقها من العلماء المجتهدين والاطباء وحتى المشايخ .
رمزت هذه الالقاب الي تمييز  الصفوة  الحاكمة من قيادات الجيش والعلماء و الادباء وكبار المهندسين والاطباء والفنانين وغيرهم وتقديرهم وتبجيلهم لما يقدموه من خدمات لشعوبهم  .
ومع تحول منطقتنا العربية الى التحديث فان هذه التراكيب التفخيمية  والتشريفية لم تمت او تختفي من حياتنا بل ظلت حية متداولة فيما بيننا، لكنها مع الوقت أفرغت من مضمونها كقيمة عملية او اخلاقية تضبطها المعايير اللازمة لمنحها من يستحق ، وصارت مبتذلة لانها ضلت طريق الصدق الى غش الناس وتضليلهم بدعاية اعلامية ممجوجة  .
والطامة الكبرى ان عامة الناس باتت تسخدم اسلوب  التفخيم والمجاملة مع بعضها دونما حساب موضوعي لدلالات الكلمة، فنجد كلمة دكتورة يطلقها العامة على بائعة في محل للعطور من باب اللطافة وهي لم تتحصل على الدكتوراة  مثل كلمة اميرة قد تطلق على راقصة تجيد فن الاثارة، ولقب أديب على كاتب بالفيس بوك شخبط كلمتين ، ولقب علامة او محدث صار من السهل ان تطلق على مجرد دارس للفقه ، وهو يستكمل جهوده العلمية في الترقي العلمي الديني
ان الامر مثير للدهشة والاستنكار بقوة ، فكيف أساواي المجتهد والموهوب الذي أفنى عمره بالعلم  وخدمة الناس، بمن قرأ سطرين في كتاب وأطلق عليه لقب علامة؟! هذا بخس للناس حقها في التقدير والاحترام ، واختلاط  للحابل بالنابل وهدم فكرة الاجتهاد من أساسه .
فقد نشأنا وتربينا على ان حائز اللقب التكريمي قد حصده بكده واجتهاده في مجال تخصصه الفني العلمي الادبي السياسي وهكذا ، كامير الشعراء احمد شوقي ، كوكب الشرق ام كلثوم ، عميد الادب العربي طه حسين ، موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب ،  سيدة الشاشة العربية  فاتن حمامة، فمثل هذه القامات صدقها الجمهور ، لانها تعكس قيمة ما قدموه اصحابها من اعمال عبر تاريخ طويل من العطاء .
اما نحن اليوم فلانجد من معاني القيمة في هذه الالقاب الا الزيف واللعب بعقول الناس وتعليمهم  الكذب والنفاق لتحقيق مصالح يومية رخيصة، فالالقاب صارت مجانية على قارعة الطريق تقدم بدون شهادة معتمدة لشخص عادي ياباشا ،او لمحبي الشهرة يقول لهم المنافق يا كاتب يا اديب طيب وين كتاباته؟ او لمطرب يا ملك كيف يعني ملك هي الالقاب ليس لها بواب.
وفي ساحة الفن والرياضة والمذيعيين حدث ولا حرج ، فالالقاب في قرطاس جاهز
ومعظم نجوم الفن اختاروا لانفسهم القاب وروجوها اعلاميا للبيع و اشباعا لحاجتهم الداخلية للاطراء وتعظيم الذات ، وايضا لترويج أنفسهم لدى المنتجين والجمهور معا وتحقيق شعبيتهم واستمرارها .
فوجدنا  القاب يحزن لها عبدالحليم و يلطم ناظم الغزالي و تشنق نفسها فيروز ، ومثل هذه الالقاب الوهمية لن تعش ولا تدوم لانها ليست نابعة من الجمهو ر نفسه بوصفه ناقدا وحكم على ما يصدره الفنان من اعمال .  
وفي الساحة الفكرية والادبية  نجد  شيوع ألقاب المفكر والفيلسوف على بعض الكتاب  في حين انتاجهم الفكري والابداعي لا يجافي تماما حقيقة ما اطلق عليهم من ألقاب ، وغالبا ما يتم اطلاق هذه الالقاب على اشخاص تتم صناعتهم من جانب مؤسسات النشر بهدف تسويق كتبهم وتحقيقا لكسب مادي دون النظر لقيمة ما قدمه الكاتب من فكر او عمل يتسحق عنه التقدير والتفخيم مثل قصة مبيعات الكتب التي تضحكني كثيرا .
ناهيك عن احد البلدان العربية لا يعرفون معنى الكلمات لغويا فيطلقون كلمة راقية على انسانه تعمل اعمال معيبه اخلاقيا و اعتقد انهم يقصدون جمال الشكل فتخونهم لغتهم لاستخدام كلمة راقية التي يجب ان تطلق على صاحبة أصل و فصل و اخلاق و يطلقونها على بنات التيك توك
ناهيك عن جارة غارت من جارتها الطبيبة فأستأجرت ناس يكتبوا عنها طبيبة و دكتورة و سيدة غارت من قريبتها و دفعت فلوس من اجل ان يطلق عليها لقب كاتبة و رجل اعجب بفنان قدير فنزل بوست على وسائل التواصل انه هو ايضا فنان و هو اصلا صوته ما يوصل لأنفه
الى متى هذا التزييف و المجتمع صامت و يقبل اي شيء
في حين ان الساحة  العربية مليئة بالمبدعين الحقيقيين والعلماء والفلاسفة  والطب والكيمياء وكافةالمجالات ولكنهم محجبون عن الضوء الاعلامي الذي يبرز موهبتهم ، ولم يجدوا ايضا دعما مؤسسيا يطلق العنان لنجاحاتهم وابتكاراتهم .
أظن انه آن الاوان لكي نفيق من دوامات الكذب والتدليس والالقاب المكذوبة ، ونضع الكلمات في نصابها ، ونقيس الامور بميزان العدل ، وليس بميزان المزاجات والاهواء المصالح الشخصية الضيقة ، فالمجاملات الفضفاضة بين عامة الناس وحتى خاصتهم قلبت موازين الحق لصالح أي باطل، تسبيح شرف الكلمة وقدسيتها احيانا اشباعا لتعظيم وهي للذات ، فهل نستفيق لنعيد بناء اخلاقنا وقيمنا؟ لا أفقد الامل أبدا في التغيير .
 
سارة طالب السهيل*

قد يهمك أيضا

في كتاب "مفكرون عظماء" الغني أفرد" آلان دو بوتون" فصلاً لفن العمارة. تميز بين غيره في تنوع فصول الكتاب بإدراج إسم "اندريا بالاديو" andrea palladio
المولود في بادوفا الايطالية دون غيره من الاسماء.
هندسته تجلت بإبداع يطالعنا كيفما تلفتنا.إرتكاز الهندسة لفلسفة جمالية مشاكسة لعصره جعلته مدرسة راسخة لحقبات متتالية .بالاديو برع خلال مسيرة حياته ما بين العام  ١٥٠٨- و١٥٨٠
برع في بناء  مداميك مفاهمية للعمارة خلف الهيبة وضخامة البناء، أورثنا فلسفة تنقية النفس بركونها للفسح الرحبة التي تمنح الرونق، تُطوع الجماد لإستخدامات يومية. لا تبقي الفخامة بعيداً عن متناول إحتياجاتنا، تتأتى البساطة منسوجة بخيال الفنان وأزميله الذي ينحت الوجوه والأجساد والزخرفات لتحاكي الحجر .

شيّد "بالاديو "على مدى اربعين عاماً مئات الابنية والقصور والكاتدرائيات التي تخطف قلوب العابرين حتى اليوم في طرقات البندقية ومنطقتها.
أعماله لم تقتصر على نحت الجماد الذي يميز الصخر الملتف كعَقد يعانق أسوار الخارج أوكعيون يقظة توقظ  الزوايا الميتة.بل هي فلسفة الجمال التي تمنح لليومي فرصة التمهل للالتفات الى اشيائنا الصغيرة.

منحَ "بالاديو "مسحة فنية للاقبية المهملةكالاسطبلات والبارات الخارجية، جعلها تتماشى مع الداخل لا بل قد تضاهيه بمنحوتات لم يعبرها الزمن .
يسرد " آلان دو بوتون" في فصل فن العمارة " آراء بالاديو في العمارة كانت نقيضاً شبه تام للآراء السائدة في ايامنا هذه.ومن الممكن تلخيص موقفه بفكرتين: الاولى ان للعمارة غاية واضحة ، الا وهي مساعدتنا في أن نكون بشراً أفضل.والفكرة الثانية أن هناك قواعد لأي بناء جيد.كان بالاديو مقتنعاً بأن العمارة العظيمة صنعة بقدر ما هي فن: ليست بالضرورة صنعة باهظة التكلفة.كما انها من اجل الاستخدام اليومي...من اجل الحظائر والمزارع والمكاتب، لا من أجل مشاريع فاخرة متألقة تظهر من وقت لآخر."
إستعدت بإنسياب كلماته ما شهدته قبل اسابيع في قصر من تصميمه، أصبح متحفاً يستجلب السواح من انحاء متعددة لبلدة صغيرة يلفها نهر وتشرق شمسها كل يوم من نوافذ" بالاديو" المتوازنة.
مرت في ذهني تلك الصور الجمالية للمكان، بكلمات عن
" تفاصيل بالاديو الذي يصير معه كل ما في الغرفة من عناصر مرتكزاً، متوازناً، متناظراً.وهو لا يستخدم إلا أشكالاً هندسية بسيطة."
كيف تمنحنا الكلمات رؤية اضافية لما نرى "تكون الجدران على العموم حيادية.ولا يُراد وجود أثاث كبير.صفاء المكان مُصمّم بحيث يشيع الهدؤ في نفوسنا.وهو لا يحاول مفاجأتنا ولا إثارتنا."
وبتعمق يورد "دو بوتون" أن "الهدؤ ، التناغم والجلال" ركائز البناء الفني لعمارة "بالاديو" .
تفتح المعرفة أعيننا على الجمال.وتحيي كلمات "دو بوتون" إرثاً عريقاً من المباني  التي لا تكون بالضرورة بالاديونية اصيلة لمجرد أن فيها أعمدة أو لأنها تحاول محاكاة المعابد القديمة .تصير الابنية بالاديونية عندما تكون مكرسة للهدؤ والتناغم والجلال اعتماداً على قواعد ستكون ترشيداً للطموح الذي كان "بالاديو" من أهم انصاره ودُعاته: ينبغي أن يكون شيئاً طبيعياً في المباني أن تجعلنا نرى صورة مغرية عن أنفسنا عندما تكون في أعلى درجات هدوئها وجلالها."
أي الأماكن في عصرنا المضطرب تمنحنا الهدؤ والجلال؟
الكتاب الموسوعي مؤلف من٣٩٥ صفحة، ترجمة الحارث نبهان،صدر عن دار التنوير بالشراكةمع سلسلة مدرسة الحياة، كل فصل فيه كُرس لفيلسوف ومبدع في الفن والكتابة والفلسفة والرسم والبناء من حقبات زمنية متعددة.

قد يهمك أيضا

افتتح  الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة افعاليات الدورة التاسعة عشرة من مهرجان الشارقة للشعر العربي الذي تنظمه دائرة الثقافة.و أستهل حفل الافتتاح الذي أقيم بقصر الثقافة في الشارقة بعرضٍ تناول دور الشارقة في رعاية الشعر بالوطن العربي من خلال بيوت الشعر والمهرجانات الشعرية والاحتفاء بالشعراء وتكريمهم تبعه مادة فلمية تناولت مسيرة بيت الشعر في الشارقة الممتدة على مدار 25 عاماً، حافلةً بالإنجازات الثقافية والشعرية.

وكرّم بعدها حاكم الشارقة شخصيتي المهرجان الفائزين بجائزة الشارقة للشعر العربي لعام 2023 في نسختها الـ 11 وهما شيخة عبد الله المطيري من الإمارات، وحسن الزهراني من السعودية.. كما كرم سموه الفائزين بجائزة الشارقة لنقد الشعر العربي في دورتها الثانية وفاز بالمركز الأول الدكتور فتحي الشرماني من اليمن عن بحثه "استراتيجيّة التحوّلِ الثّقافيّ في القصيدةِ اليمنيّة المعاصرة"، فيما نال المركز الثاني الدكتور محمد الطحناوي من المملكة المغربية عن بحثه "النّقدُ القاصرُ، وصيرورةُ الإيقاعِ الشّعريّ"، وحاز على المركز الثالث الدكتور عبد الرحيم وهابي عن بحثه "أنساق التّخييل في الشّعر العربيّ المُعاصرِ: مُقاربة في خطابِ النّقدِ، وخطاب الشّعر".

وألقى الشاعر حسن الزهراني من السعودية، والشاعرة شيخة عبد الله المطيري من الإمارات، والشاعر علاء جانب من مصر القراءات الشعرية الأولى للمهرجان، أشادوا من خلالها بجهود ومبادرات صاحب السمو حاكم الشارقة الثقافية والشعرية والأدبية والتي يلقى من خلالها المثقفون والشعراء والأدباء الرعاية والاهتمام والتقدير والدعم.

وتطرق الشاعر السعودي حسن الزهراني في قصيدته "الأديب الغريب" إلى تقدير صاحب السمو حاكم الشارقة للشعراء والأدباء واصفاً لسان حال الشعراء الذين لم يلقوا الاهتمام والتقدير من مجتمعاتهم قائلاً :.

ما تمـنى الأديب في جنح حـلم وجنــى من غــصون وهـــمٍ سـرابا

يا لحزن المثقف اليوم أضحـى بين صوت الحجى وصوت الرقابة

إن تــوارى قـالـوا نـضب وإن لاح أصـــلت الرقــــــيب حِـــــرابه

كم أديب قد مـــات فقراً ولــما مــــات فــــاضت دمـــوعنا الكذابة //.

وإذا صـــاحب الســــمو ينـادي أفـــــلا يستحق مــــنا الإجـــــابة ؟!

قد أتينا يـا مــنصف الشعر حباً وصـــدحنا شــكراً لــــكم لا يشــابه

وأتى الشعــر يا نصير القوافـي ثــم أهــــدى ســــــموكم أقــــطابــه

أنت أعــــليت شـــــأنه فــعلونا وبـــلـــــغنا بـــــحـكـمـةٍ أســــبابـــه .

وجاء في قصيدة الشاعرة شيخه المطيري بعنوان "ماذا تقول القصيدة للشعراء" .

لـي بردتــان الضــوء خيــطٌ أولٌ في نــسج أوزانــي ورفـــع بنائــي

لـي مـهجتان من الخـــليل تسامتا شــطرانِ يكــتملان فــوق سمائــي

لـي مــعجمٌ والبـــحر أولِ جـذره أشـــتق مــــن أمــواجــه أسمائــي

أرقٌ علــى أرقٍ أَجـــيءُ كــأنني أنشــــــودة الأمطــــار والأنــــواء .

مـــن أيـــن نبتكــر اللـــغات ببوحــنا مـــن أيـــن تــبدأ دهْـــشت الأشـياء

مـــثل النــوارس حـــين تــفرد كــلها وينــــام لـؤلـؤهـــا علــــى المــيناء

مـــثل انهمار الغــيث في لغة السـماء والأرض تــستسقــي الغـمام النائـي

حتــى نكـــون كـــموعد المـــطر الـذي ينســاب ســــــياباً علــــى البيــداء .

فيما ألقى الشاعر علاء جانب قصيدة بعنوان "أمنيات لعمر مضى" قال في بعض أبياتها //.

ويــكفيك لـــو أمــعنت يـــومٌ ولــــيلةٌ يــــمرّان هــــوناً أن تـــشيــبَ تـــدبُّـــرا

ومـــا زلت في ريــح المـقادير ريشةً تــقلبُ روحــي فــي الثريــا وفي الثــرى

بسطــــت يمــيني للــجمال مـــبايعــاً وأكـــرمــتُ نـــفسي أن أقــولَ فــأُزدرى

لـــعل يــــد الصـــبّار تخطــيءُ مـرّةً وتـــقطـرُ فـي ريــق المـــرارات سُــكّـرا .

تقام النسخة الـ 19 من مهرجان الشارقة للشعر العربي على مدار 7 أيام بمشاركة 100 شاعر وناقد وإعلامي يمثلون مختلف الدول العربية ويقدم المهرجان مجموعة من الفعاليات المتنوعة والمتميزة ويشهد 7 أمسيات شعرية، وجلسة شعرية صباحية في دارة الدكتور سلطان القاسمي.

وتقدم الدورة الحالية، 6 كتب من إصدارات الدائرة، وسلسلة توقيعات، وندوة فكرية تحت عنوان "الشعر بين التعبير والتأثير"، في حين سينتقل المهرجان إلى مدينة خورفكان، ضمن أمسية شعرية في مجلس خورفكان الأدبي، على أن تصدر خلال أيام المهرجان، نشرة يومية بعنوان "ديوان العرب" تقدم تغطية صحافية شاملة ومتنوعة، تقوم على المادة الخبرية والحوارية والاستطلاعية.

ويساهم مهرجان الشارقة للشعر العربي في الحفاظ على المرتكزات الأساسية للشعر ورعاية الموروث الشعري ويسهم في إثراء الساحة الشعرية بإنتاج أدبي شعري وفير وغزير متخصص من خلال احتضان الشعراء ومتذوقي الشعر وتنظيم ملتقى للأمسيات الشعرية بمشاركة شعراء ونقاد من الوطن العربي يضيئون ليالي الإمارات بالشعر ويثرون البرنامج الفكري للمهرجان.

حضر حفل الافتتاح إلى جانب صاحب السمو حاكم الشارقة .. كل من اللواء سيف الزري الشامسي قائد عام شرطة الشارقة، وعبدالله محمد العويس رئيس دائرة الثقافة، وخالد جاسم المدفع رئيس هيئة الإنماء التجاري والسياحي، ومحمد عبيد الزعابي رئيس دائرة التشريفات والضيافة، وسالم يوسف القصير رئيس هيئة تطوير معايير العمل، وعدد من كبار المسؤولين وجمع من الأدباء والمثقفين والشعراء ومتذوقي الشعر.

قد يهمك أيضا

هل حقاً"الحقيقة كانت من أولى خسائرنا ؟"
"أكتب لأني أتنفس لأني أعيش، لا لأتنفس او اعيش."
"الكتابة عادة بيولوجية تأتي من تلقائها بلا مسّوغات أو شروط مرافقة او مسّبقة لولادتها، ليست وحياً ،ليست داخلية بالكامل ."
ترافقني عبارات الشاعر عباس بيضون كلّما تلقيت بفرح جديد نتاجه الغزير.بتلقائيته وعفويته وتواضعه.
عمقه الفلسفي وثقافته الموسوعية بروح التمرد التي عايشناها طوال سنوات عمله الصحافي تمنح النص حيوات لا تتكرر ، كلما قاربناها وجدنا فيها دهشة تهز ركودنا.
ليس الشعر ثرثرة يستجلب ارواحنا ويدور بها في عوالم سفلية قاهرة وساحرة خلاقة.
"ثرثرة"
القصيدة الاخيرة في ديوانه الجديد:
"لنترك هذا الجسد يتابع
الثرثرة المستمرة في داخله
بدون أن يسمعّها
لنترُكها تتكدس في نفسها
ولا يكون لها مع ذلك حجمٌ
إنها تتجه الى الأسفل
ولا شيء سوى غرقٍ على غرق"
رغم الغرق والعتمة والبؤس كصور مرافقة لبيروتنا المندثرة، متحفز للشعر عباس بيضون ، متلبساً القصيدة بصوته الهادر الذي يبطن المغزى بتلك النبرة المفتوحة دون قفلة في الأداء ، يرمي علينا شعره كمن يحاكي الشجرة والبحر والسماء.
" مستعدٌ لأن أكون شجرة
وأن أكون أخضرَ على الأغصان
أصفر شمسياً في السرير
وأن أشتري بمثقال ضجرٍ يوميّ
ربعَ الحياة"
يتنقّل بين الذاكرة واليومي والمتخيل بخفة كرمشة عين  "أربعُ رمشاتِ عيون" احدى قصائده ال 44 في ديوانه الأخير "كلمة أكبر من بيت" الصادر عن دار هاشيت انطوان / نوفل بصفحاته 93 من الحجم المتوسط.تتأتى القصائد من الخارج لتصهره برونق الداخل وعمقه.قصائده كعادته ليست وليدة المعاش ولا تخرج عن سياقه أيضاً.تحملنا الى الرؤية خلف الرؤية للاشياء كما تتراءى للشاعر بأعين مفتوحة .

تعصف القصائد بنا كالريح تحملنا عالياً وترمي شذرات تبقى معلقة عن الموت والصمت والفقد والحب والسفر والغياب والبحر، ليس الموضوع إشكالياً ، فرادة عباس بيضون بإعادة تشكيل يومياتنا قصائد مدهشة هي السحر في شعره.
"عطلة"
" رسائلُ تحت جِلدي
وكلمةٌ كبيرةٌ تغلّفني
إنه الصمت الذي بيني وبين العالم
ثمة دقائقُ قد تتحول ندوباً
مع ذلك قد يكون الأمر مجرّد كتابة".
يثير فينا النوازع من خزاناته وسريره وكتبه وحبة دوائه، لتصبح موضوعاً جمالياً خالصاً. قدتبدو قصائد الديوان قريبة من اسلوب ديوانه الاخير
" الحياة تحت الصفر" لكن تنوع الموضوعات الشعرية يجعله خلطة سحرية جذابة لكشف المترائي في الفكرة التي تتلبس القصيدة.
" ثمة وقت وراء الباب
النهار الذي ذبل لم ينته
ولم يخرج من الغرفة
القمصان الملقاة على السرير
لم تعد في لونها
كانت ساعة المساء
وهي تحتاج الى نوم الاحذية".
نشتم رائحة الوباء في قصيدة " وصفة"
"وصفةٌ طبيةٌ توسوسُ حولي
في هذه الغرفة التي دخلتُها من دون موعد
شيءٌ كالوباء يتكلمُ بأحرفٍ كبيرة
بعناوين كثيرة وتواريخ
على الجدران التي تلبُسني كجورب".
يحاكي الصمت بتجاوزه بتوالي القصائد وتنوع موضوعاتها.
في مطلع الديوان قصيدة "لنقل إنّه المطر"
"ما وقع لم ندرِ ما هو
لكنها السنة الثالثة بدون أن يكون هناك زمن
فقط عددٌ هائلٌ من فوقنا
صمتٌ أحاديٌ يسقف العالم".
يسكن العالم عباس بيضون بشعره، يبتعد عن محاكاة وطن سقط في الحساب.يخرج الشاعر من الرثاء بالأمل
"زراعة الامل"
حقيقة الشعر التي تتوالد بالاوهام.يقول:
" المدينة توقفت هنا
النارُ أيضاً
صورٌ كثيرةٌ سقطت عن الحدود
لكن المحترِقين مازالوا في الخارج
حيث تتأمّلهم السيّارات المتوقفة
والخبزُ المحفوظُ في الصناديق
الموت مع عيد الميلاد في الكيس
جنبَ أقدار عالقةٍ في السلسلة
لقد بدأ اليوم بهذه الأقزام
ولم تعد هناك فرصة لمبادلة الملائكة بالسيّاح
او شتلِ الفقراء على طول الحدود
لم يعد ممكناً زراعة الأمل"
تطل بيروت المتشظية في الديوان يلامسها عباس بيضون بروحه الهائمة فوق طبقاتها بزلزالها الذي دمر فينا ما لا يمكن إعادة ترميمه.
" الانفجار"
"الانفجار كان رثّاً ومهلهلاً
وترك أسمالاً في كل مكان
لقد ظَهر وجِلدُه يتساقط
ولا يزال يمتلىء حروقاً
تداعت المنازل حولَه كالأقفية
المبنى الوحيد الذي بقي
انتصب بلا كتفين على البحر".
يتركنا الديوان معلقين بسلسلة شعر لا تحسن إستخدام نقاط الوقف او الفصل بين الجمل والمساحات والمسافات.
كلما وردني جديد من نتاجه أستقبله بفرح الدهشة الاولى لنبض مازال يأتي خلف الرماد وأستعيد بعضاً من عباراته لي ذات الوقع العميق في نفسي "انتهيت من رثاء لبنان.هذه ايضا لعبة اخرى.نتساءل الى اين انتهت هذه اللعبه؟ اذ لا نعرف ما الذي كان حقيقياً في كل ذلك.اظن ان الحقيقة كانت من أولى خسائرنا. كان ذلك سطحياً وضحلاً لدرجة اننا استمرأناه.الآن لا نجد شيئاً في ايدينا.الآن نجد فقط ما تساقط منا وهو ايضاً فارغ وبدون قرار.لقد أورثنا  هذا التظاهر الذي لم نكن بحاجة الى تصديقه.لم يكن هناك مكان للتصديق.ليس سيئاً أن لا نحتاج الى ذلك.لم يكن التصديق شرطاً ولاطرفاً.يمكن ان نوجد بدونه.الوجود ممكن بلا حقيقة."
ونحن نقلب صفحات ديوانه يراودنا أن الشعر والادب ربما الحقيقة الوحيدة المتجلية كلكمة رثاء للأوطان.

قد يهمك ايضاً

أكّد مدير بيت الشعر  في إمارة الشارقة محمد عبدالله البريكي، مدير مهرجان الشارقة للشعر العربي، أن المهرجان الذي ستبدأ فعاليته يوم الإثنين المقبل يستعيد زخمه بعد عامين من التوقف، وبخاصة بعد مرور عاصفة جائحة “كورونا”. لافتاً إلى أن دعم  الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، لبيت الشعر، أثمر إنجازات كبيرة في محيط الواقع الإبداعي في المنطقة، لأن المهرجان يتزامن مع فوز بيت الشارقة، بجائزة الأمير عبدالله الفيصل، تكريماً لأفضل مشروع عربي يخدم الشعر. وقد كلّلت كل هذه الجهود بتوجيهات سموّه في أن يواصل المهرجان أنشطته باستقطاب خيرة الشعراء على كل المستويات، بخاصة أن المشاركات هذا العام، متنوعة، وتعبّر عن تجارب مختلفة للأجيال كافة، وهو ما يميّز المهرجان منذ بداياته. مشيراً إلى أن مهرجان الشارقة للشعر العربي، يتمّم هذا العام الدورة 19، وكذلك احتفاله بمرور 25 عاماً على التأسيس، وهذا الاستمرار لم يأت من فراغ، فهو في المقام الأول يأتي نتيجة دعم غير محدود من صاحب السموّ حاكم الشارقة، الذي يمثل حضوره دورات الافتتاح تكريماً للشعر والشعراء، حيث عبّر في أكثر من مناسبة عن اعتزازه الخاص بمسيرة الشعر العربي، وأن الشارقة دائماً في خدمة الشعر.

وأكد البريكي، أن زخم مشروعات الشارقة الثقافية تؤكّد الهوية الثقافية العربية، خصوصاً أنه خلال فعاليات هذه الدورة سيعلن تكريم الشعراء ضمن “جائزة القوافي” التي يتبنّاها سموّ حاكم الشارقة، ويكرم فيها 12 شاعراً احتضنت إبداعاتهم «مجلة القوافي» خلال عام 2022، واختارهم سموّه، ووجه بجمع قصائدهم في ديوان أطلق عليه سموّه “حوليات القوافي”، وهو ما يؤكد متابعته لكل الإبداعات الشعرية، فضلاً عن جائزة نقد الشعر العربي التي تكرم النقاد وتبرز أصحاب القامات في النقد التي يدعمها سموّه وانطلقت في بداياتها من بيت الشعر وترعاها دائرة الثقافة بالشارقة.
وقال محمد عبدالله البريكي، مدير بيت الشعر بالشارقة: إن مهرجان الشارقة للشعر العربي يعكس ثراء التجارب وتنوعها ويحتفي بالشعر العربي وتاريخه ومكانته. واحتفاؤه بعدد كبير من الشعراء، احتفاء بالشعر العربي كله، فهو ملتقى أثبت فعاليته وتأثيره في محيطنا الثقافي، ودورة هذا العام لها خصوصيتها في قلوب جماهير الشعر ومحبّيه في كل مكان.

وستبدأ فعاليات  الدورة التاسعة عشرة من  مهرجان الشارقة للشعر العربي يوم الإثنين المقبل وتستمر على مدى 7 أيام بمشاركة أكثر من 100 شاعر وناقد وإعلامي من مختلف البلدان العربية.
و يتمثّل هذا الحضور بأسماء شعرية عربية من أجيال مختلفة يجمعها الإبداع والشعر الأصيل».
 كما تم الكشف عن استحداث «جائزة القوافي» التي وجّه بها صاحب السمو حاكم الشارقة، تقديراً لأبرز القصائد المنشورة في مجلة القوافي خلال العام الماضي، حيث تم اختيار قصيدة من كل عدد من أعداد المجلة الشهرية.
وأعلن  رئيس دائرة الثقافة «يقدم المهرجان مجموعة من الفعاليات تقوم على التنوّع والتميز، حيث سيشهد 7 أمسيات، وجلسة شعرية صباحية في دارة الدكتور سلطان القاسمي، كما ستقدم الدورة الحالية 6 كتب من إصدارات دائرة الثقافة، وسلسلة توقيعات، وندوة فكرية تحت عنوان «الشعر بين التعبير والتأثير»، في حين سينتقل المهرجان إلى مدينة خورفكان ضمن أمسية شعرية في مجلس خورفكان الأدبي، على أن تصدر خلال أيام المهرجان نشرة يومية بعنوان «ديوان العرب» تقدم تغطية صحفية شاملة ومتنوعة تقوم على المادة الخبرية والحوارية والاستطلاعية».

حاكم الشارقة الشيخ سلطان محمد القاسمي ومدير مهرجان الشعر محمد عبدالله البريكي في آخر دورة للمهرجان  

ويستمع الحضور إلى قصائد: حسن الزهراني من السعودية، وشيخة عبد الله المطيري من الإمارات، وعلاء جانب من مصر، في أولى القراءات الشعرية في المهرجان.
وتُكرم الدورة الحالية شخصيتي المهرجان، وهما: شيخة عبد الله المطيري من الإمارات، وحسن الزهراني من السعودية، وكذلك تكريم الفائزين بجائزة الشارقة لنقد الشعر العربي في دورتها الثانية، وهم: في المركز الأول الناقد د. فتحي الشرماني من جمهورية اليمن، عن بحثه «استراتيجيّة التحوّلِ الثّقافيّ في القصيدةِ اليمنيّة المعاصرة»، وفي المركز الثاني الناقد د. محمد الطحناوي من المملكة المغربية عن بحثه «النّقدُ القاصرُ، وصيرورةُ الإيقاعِ الشّعريّ»، في حين حلّ في المركز الثالث الناقد د. عبد الرحيم وهابي عن بحثه «أنساق التّخييل في الشّعر العربيّ المُعاصرِ:مُقاربة في خطابِ النّقدِ، وخطاب الشّعر».
في ثاني أيام المهرجان، تحتضن دارة الدكتور سلطان القاسمي حفل توزيع جائزة القوافي الذهبية 2022، التي تتضمن قراءات لشعراء وشاعرات ساهموا بإبداعاتهم في مجلة القوافي خلال 12 عدداً في العام 2022، وهم: محمد العزام (الأردن)، ومحمد خميس (سوريا)، وحسن قطوسة (فلسطين)، ود. حازم مبروك (مصر)، وناهدة شبيب (سوريا)، وسعود اليوسف (السعودية)، وعصام بخيت (السودان)، وخالد بودريف (المغرب)، وحوراء الهميلي (السعودية)، وحسن الزهراني (السعودية)، وخديجة السعيدي (المغرب)، وعبد الرزاق الدرباس (سوريا)، ويصاحبها توزيع ديوان «حوليات القوافي».
في حين تتواصل فعاليات اليوم الثاني بأمسية شعرية في قصر الثقافة في الشارقة، ويشارك فيها 7 شعراء، هم: محمد عريج (المغرب)، وأمل السهلاوي (الإمارات)، وآدم فتحي (تونس)، وأسيل سقلاوي (لبنان)، ومحمد المامون (موريتانيا)، وأحمد عنتر (مصر)، وحسام شديفات (الأردن)، ويقدمها الشاعر السوداني عصام عبد السلام.
على أن يشهد ثاني أيام المهرجان توقيع ديوان الشخصية الإماراتية المكرمة في المهرجان الشاعرة شيخة المطيري.
و تأتي الندوة الفكرية المصاحبة للمهرجان تحت عنوان «الشعر بين التعبير والتأثير»، وتقام صباح يوم الأربعاء في بيت الشعر في الشارقة.
يشارك في الجلسة الأولى ثلاثة نقاد، هم: د. محمد أبو شوارب (مصر)، ود. محمد الديباجي (المغرب)، ود. سالم الدهام (الأردن)، فيما تقوم لامعة العقربي (تونس) برئاسة الجلسة، وفي الجلسة الثانية يشارك: د. ريم الفواز (السعودية)، ود. سعد التميمي (العراق)، ود. صباح الدبي (المغرب)، على أن يقوم د. محمود الضبع بإدارة الجلسة.
وتتواصل فعاليات اليوم الثالث بأمسية شعرية في قصر الثقافة، ويشارك فيها: روضة الحاج (السودان)، وهزير محمود (العراق)، وطلال الجنيبي (الإمارات)، ومولاي علي ولد الحسين (موريتانيا)، وحوراء الهميلي (السعودية)، وحسام الشيخ (سلطنة عمان)، وعلاء جانب (مصر)، ويقدمها الشاعر السعودي مفرّح الشقيقي.
في حين يتم توقيع ديوان الشخصية العربية المكرمة في المهرجان الشاعر حسن الزهراني من السعودية.
يشهد رابع أيام المهرجان أمسية شعرية في قصر الثقافة، ويشارك فيها: خالد الحسن (العراق)، وآلاء القطراوي (فلسطين)، وأحمد اليمني (السودان)، ولؤي أحمد (الأردن)، ورابح فلاح (الجزائر)، وزين العابدين الضبيني (اليمن)، وعلاء جانب (مصر)، ويقدمها الشاعر المغربي أحمد الحريشي.
ويشهد مقرّ إقامة الضيوف «ندوة إشراقة الشعر»، ويشارك فيها: عبد الرزاق الربيعي (عُمان)، وأحمد الحريشي (المغرب)، ود. حنين عمر (الجزائر)، وأشرف جمعة (مصر)، ومنى حسن (السودان)، ونزار أبو ناصر (فلسطين)، وتقدمها الشاعرة اللبنانية لوركا سبيتي.
وينتقل المهرجان في يومه السابع إلى مدينة خورفكان حيث يستضيف مجلسها الأدبي أمسية تضم: د. حازم مبروك (مصر)، وخديجة السعيدي (المغرب)، ود. سعود اليوسف (السعودية)، وعصام البخيت (السودان)، وحسن قطوسة (فلسطين)، وناهدة شبيب (سوريا)، وخالد بودريف (المغرب)، ومحمد مصطفى خميس (سوريا،)، وتقدمها الشاعرة السودانية د. جيهان إلياس.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

في افتتاحه معرض الشارقة الدولي للكتاب الشيخ سلطان يعلن إنجاز 36 جزءاً من معجم اللغة العربية

سلطان القاسمي يوجه بتخصيص 2.5 مليون درهم لتزويد مكتبات الشارقة بأحدث إصدارات "مهرجان الشارقة القرائي للطفل" الـ13

 استطاعت الروائية المصرية رشا عدلي أن تأخذنا في رحلة جمالية عبر عدة أزمنة ،في روايتها الأخيرة الصادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون ببيروت 2022 ، وطبعة مصرية عن دار الشروق بالقاهرة  ( أنت  تشرق..أنت تضيء)  في 500 صفحة, و لتطلعناعلى أسرار وحكايا مخفية في سراديب التاريخ ، وهذا ليس بالتأكيد بالجديد على الكاتبة التى أعتادت  على أعادة كتابة تاريخ مهمش لتنسج أحداث التاريخ بالخيال ،  فأهم ما يميز أعمالها  الابحار دائما في فترات زمنية متغيرة،  فمن الحملة الفرنسية على مصر وحكم المماليك في عملها شغف ، لرواية  آخر أيام الباشا عن فترة حكم محمد على باشا وقصة الزرافة التىاهداها لملك فرنسا بعدها أخذتنا في جولة عبر عدة أزمنة مختلفة  في روايتها قطار الليل إلي تل أبيب لنتعرف عن وثائق الجنيزا اليهودية  و نشأة الحركة  الصهيونية ونتعرف على المفكر والطبيب  اليهودي موسى بن ميمون ، وفي عملها الجديد تعود بنا  لزمن ما قبل التاريخ وتحديداً في حقبة  الاحتلال  الروماني لمصر.

ومن خلال هذه الحقبة نتعرف على  أهم وأعظم الأعمال التاريخية ( وجوه الفيوم ) التى تعتبر أول تصوير ذاتي متكامل العناصر الفنية  في تاريخ الفن ، من خلال رؤى  جديدة و وجهات نظر مختلفة التي  تقدم الكاتبة دائما  فيها  أعمالها. فقد صرحت في اكثر من حوار ( أنا ضدعملية أعادة تدوير التاريخ بوضعه في سياق أدبي لنطلق عليه رواية تاريخية ، بالنسبة لي  كتابة الرواية التاريخية الناجحة يتوقف على تقديمما هو جديد للقارئ ، ما هو ممتع وشيق) و كاللوحة  مؤطرة بين أربعة أضلاع  جاء عملها الأخير مؤطر بين  ( الأدب-التاريخ-الفن-المعرفة).

غلاف كتاب للروائية المصرية رشا عدلي

بدء من العنوان ( أنت تشرق .. أنت تضيء) وهو مقطع  من صلاة الآله  أمون -رع  والذي جاء محملاً  برؤية فنية ،تاريخية ، لها أبعاد كثيرة منثورة عبر فصول العمل ، كانت تقنية المفارقة الدرامية أثر  كبير في دعم بناء الرواية من حيث الحبكة  والعقدة . و منح الاعتماد على اسلوب التقرير السردي  النص السيرورة وتلاحق في الأحداث ،واخيرا كانت اللغة العذبة  ذات الطابع الدرامي في أغلب الأوقات من اهم مقومات نجاح العمل .  ومن خلال هذه السمات العامة  تدور الأحداث بين عدة أمكنة فلورنسا وروما وبورميدا الإيطالية والإسكندرية والفيوم والقاهرة المصرية، خلالالعقد الأخير من القرن العشرين، والعقدين الأوّلين من القرن الحادي والعشرين، وتلعب رنيم مصطفى عبد المولى، أمينة متحف أوفيزيالإيطالي بطلة العمل دوراً محورياًّ فيه، وهناك شخوص  لكل منهم دوره المكمّل للدور المحوري. بينما في الزمن القديم فأحداثه تدور  فيالإسكندرية والفيوم، في القرن الأول الميلادي، والبطلة فيه هي  سيرينا  الشابة المصرية الأغريقية و زوجة نائب الملك ، وهناك عدة شخوصأخرى  كالأب  والزوج والمعلم والصديق والثوار، الذين تترابط  أدوارهم  بشكل أو بآخر.

تعمل رنيم   في مشروع كبير لكشف  الغموض الذي يكتنف المومياوات التى لصق عليها صور  مرسومة تخص الشخص و تبدأ في  البحث للحصول على تفسير علمي للعيوب البصرية في بعض اللوحات ، تضع كل خبرتها وجهدها في البحث وراء ذلك ، وتقرر السفر إلي مصرلتقوم بزيارة  الموقع الذي عثر فيه على  المومياوات  . وتقودها المصادفة للتعرف أثناء بحثها  على الرجل الذي كان السبب فيما حدث لأسرتها ، أمبراطور الفساد وتاجر الآثار الذي يعرض لوحة فنية لإحدى «مومياوات الفيوم» فتقرر الأنتقام. الخيط الذي يربط بين  أحداث الزمنين هو  العيوب البصرية التى وجدت في عيون عدد من الأشخاص ،  وهذا العيب الذي تكتشفه رنيم يعودبنا لفترة ما قبل التاريخ حيث سيرينا ومجموعة الثوار ، وحكاية وقعت في القرن الأول الميلادي ،ومن خلال أحداث  هذا الزمن نتعرف على ذلك العصر بعاداته وتقاليده ، وبطقوسه وبوحشية وقسوة الحكم الروماني.

الرواية  مبنية على فنيات النص الروائي المتعددة وقد  حملت  بين طياتها وعيا ثنائي الوجهة ، فمن جهة كان زخم المعلومات المعرفية  يصاحبه عنصر التشويق ،  فبين مشهد واخر ، كانت أحداث الرواية  تتصاعد ، وذلك بتصاعد الأسرار التى تحاول البطلة حلها ، سر اللوحة المقسومة نصفين ، العيوب البصرية في عيون بعض الأشخاص،التحقيق حول القتل بمادة معينة.أعتمدت الكاتبة على تكنيك المشهد السينمائي الذي  يبعث على الديناميكية  ويساعد على الأنخراط  مع أحداث وله ايضا تأثير  وجداني فيدعو في اوقات كثيرة  للتعاطف و الحزن.أنت تشرق  .. أنت تضيء  منجز أدبي ،  تاريخي ، فني  ، استطاع أن يضيء مناطق مظلمة في التاريخ و نستطيع أن نعتبره ضمن افضل الروايات العربية  الصادرة هذا العام  ولأعوام قادمة. 

قـــد يهمــــــــك أيضــــــاُ :

من يقرأ "ضفاف أخرى" يلمسُ سرّ عُمق المَدارك وابتعاد الكاتب عن المألوفِ من مبالغاتِ لغتنا والانبهار بالسائد. الشاعر والكاتب عيسى مخلوف يطلّ علينا بكتابه الجديد، مجيباً على أسئلة الشاعر العراقي علي محمود خضيّر، كمن يجمع حصادَ أيامٍ ويواصل الزرع.
الكتاب يتجاوز السيرة الذاتيّة ليصبح سيرة الآخر والعالم معاً، وليقدّم فصولاً من سيرة حياتنا والواقع الذي نعيش فيه. لذلك لا تأتي هذه السيرة لتستخلص مساراً وتجربة وإنما لتصبّ في خضمّ نتاج متواصل: مقالات ودراسات ومداخلات وكتب وترجمات وقراءات. نبعٌ معرفيٌ متنوّع ومتعدّد. وهو في ذلك ينحاز إلى الموضوعيّة والحسّ النقدي بلغة نلمس أناقتها وشفافيتها، وبحِرَفيّة العارف، بعيداً عن أيّ ادّعاء.
يكتمل النص بين سطور المراحل المنسابة زمنياً منذ الطفولة. أمّا المراهقة فحفلت بتجربة إنتاج مجلة ثقافية وتنظيم ندوات أدبية وترجمة قصائد منها قصيدة لبابلو نيرودا. كان بإمكان مخلوف ألاّ يعتمد على التسلسل الزمني في هذا النتاج طالما أنّ كلّ فصل من فصوله يؤلّف كتلة قائمة بذاتها تكشف عن غنى التجارب وموسوعيّتها وبعدِها الثقافي ذيّ الطابع الفكري والفلسفي.
يؤكّد هذا الكتاب على خصوصيةِ الكاتب من خلال إجاباته على أسئلة محفّزة جاءت مطوّلة في بعض مقاطعها. إجابات تزاوج، في مواضع كثيرة، بين النثر والشعر، مع التركيز على تحديات الواقع والمكاشفة التي تنطلق من الشكّ وإعادة النظر في المسلّمات والأفكار المسبقة. يقول: "حتى الآن لا تزال القوة هي التي تتحكّم في المصير، ولا نزال نشهد على عنف يأتي من عصور سحيقة على الرّغم من التقدّم الذي أحرزته البشريّة عبر الزّمن. كأن الحياة، لكي تبقى، لا بدّ من تآكل مستمرّ بين عناصرها ومكوّناتها. كأنها تأمرنا كلّ لحظة: ''فليأكل بعضُكم بعضاً''. ويضيف: "إنّ إستغلال الإنسان للإنسان واستغلاله للطبيعة لا حدود لهما".
في الفصل الأول يصف علاقته الأولى بالطبيعة: "المنحوتة الأولى التي رأيتها في حياتي ذلك الجبل في بلدة إهدن. لم يكن جداراً مغلقاً أمام عينَي الطّفل الذي كنتُ. كان مرآة ضخمة تعكس ألوان الشّروق والغروب. تتلوّن من الصباح الى المساء، ومن أول الليل حتى طلوع الفجر، بألوان فائقة الدّقّة في تدرّجاتها. يرتفع الجبل كموجة زرقاء عالية تحجب موجة أخرى زُرقتها أكثر تماهياً مع السّماء". ثمّ يتوقّف الكاتب عند لحظة مهمّة تركت أثرها في حياته تمثّلت في موت شقيقه وانعكاس هذا الموت على والدته التي تتفقد أنفاس أبنائها ليلاً لتتاكّد ممّا إذا كانوا لا يزالون أحياء، وكانت بذلك تخرّب، بدون دراية منها، نوم ابنها الذي كان لا يزال يومها في التاسعة من العمر.
من لبنان إلى فنزويلا، كانت الهجرة الأولى بسبب الحرب الأهلية، ومن كراكاس إلى باريس لمتابعة التحصيل العلمي. تجربة نلحظ أثرها في عمل مسرحيّ بعنوان "قدام باب السفارة"، وهو ينظر إلى الهجرة كونها "ملحمة يختلط فيها الواقع بالمتخيل، المأساة بالنزعة العبثية، وهي تعمّق السؤال حول قدرة الإنسان على مواجهة مصيره".
قراءة "ضفاف أخرى" رحلة في الزمان والمكان وفي الثقافات المختلفة. تجرّنا بشغف الى مراحل ثقافية متعدّدة المشارب، إلى شخصيات وقامات أدبية تابعنا نتاجها، ومنها الشاعر أنسي الحاج  الذي فقد والدته وهو طفل ما ترك عميق الأثر في نفسه، وحتى في علاقته بالمرأة والحبّ. في أحد الملاحق الثلاثة المثبتة في نهاية الكتاب، نسمع أنسي الحاج يقول: "أحياناً يخيّل إليّ أنّ الحب الذّي أكرّر وأعيد الكلام عليه هو غير الحبّ. هو ناتج سؤ تفاهم، بحث غامض في خضمّ أوقيانوس لا يعبأ. أي حب هذا الذي لا يتفق اثنان على تعريفه؟ هذا الذي يؤلم حتى الموت إذا تبودل ويؤلم حتى الموت إن لم يُتبادل؟". ومن لقاءات مخلوف في باريس، يستوقفنا لقاؤه مع محمود درويش الذي راح يقرأ في منزله قصيدته "الكمنجات"، ثمّ قصيدة "في الرحيل الأخير أحبك أكثر والكمنجات". تستوقفنا أيضاً العلاقة السجاليّة مع أدونيس، وحضور أسماء عدّة عربيّة وأجنبيّة من بينها محمّد أركون وعبد الرحمن الباشا وعبد اللطيف اللعبي وجورج شحادة وصلاح ستيتيّة وأسادور وبسّام حجّار وأمجد ناصر ونبيل الأظن، وأخيراً الشاعرة والفنانة التشكيلية إيتل عدنان: "المولودة في العام ١٩٢٥، المتربّعة على السنوات، لا تحصي الوقت، ولا تتذمّر من الأيام التي تمضي لأنها مأخوذة بشيء آخر: البحث عن جوهر الأشياء وعن سرّ الذات والكون. لكن هذا البحث الفلسفيّ والبحث الشّعريّ معاً لا يلهيانها، ولم يلهياها يوماً، عن أحوال العالم الراهن وقضاياه، وفي مقدّمها القضية الفلسطينية ووضع المرأة في العالم أجمع، وفي العالم العربي خصوصاً. مشغولة هذه النحلة برحيق الأزهار...".
بهذه العين الشفافة يمرّ عيسى مخلوف على صداقات ربطته بمبدعين. يستوقفنا أيضاً صقل الألوان بصمت وسط الصخب. يقول عن الفنان التشكيلي اسادور: "يعلو الصخب في مقهى''الفْلُور'' في حي ''سان جرمان''. تتردد أصداء الضحك في فضائه الدّافىء. رنين الكؤوس الحمر. دنوّها من شفاه النّساء المبتهجات أوّل السهرة، الشّفاه المنفرجة عن أسنان تزيدها الإضاءة لمعاناً. النُّدل، في وَزراتهم البِيضِ الطويلة، يروحون ويجيئون. في أيديهم الصواني المليئة والفارغة تتحرّك فوق الرّؤوس. رؤوس المقيمين في المدينة والغرباء الوافدين اليها بحثاً عن ذكريات، أو عن الطاولة التي جلس اليها، يوماً، إرنست همنغواي. أسادور القابع، كعادته، في إحدى الزوايا، لا دخل له بما يحصل حوله، بل إنه يبدو منزاحاً عن مكانه الذي لا وجود له خارج خطوط لوحته وألوانها. يأخذ قلماً من جيب سترته ويرسم خطّاً أوّل، يليه خطّ ثانٍ، على فوطة ورق أمامه على الطاولة. يرفع نظره عنها قليلاً، وسرعان ما يعود إليها كأنه يستنطقها. فهو لا يحتمل العيش بعيداً عن الأشكال التي ترتسم أمام عينيه، كالعنكبوت الذي لا بيت له خارج لُعابه. أسادور من قلّة من البشر الذين يمكننا، أثناء الالتقاء بهم، أن نتكلّم ونتحاور أو أن نبقى صامتين كأننا مع أنفسنا".
في موضع آخر من الملاحق، يعنون رسالته إلى صديقه عبّاس بيضون متحدّثاً عن الشعر، "الأكثر قوّة والأكثر هشاشة بين الكائنات". وممّا ورد في الرسالة: "كلّما إلتقينا كان بسّام (الشاعر الراحل بسام حجار) حاضراً بيننا". ويتابع مخلوف مستعيداً حادثتين جمعتهما، هو وبيضون، في مناسبتين مختلفتين: "نظرتَ الى الجموع نظرتك المعهودة حين تبدأ الكلام كأنك تقرأ على لوح أسود. تتكلّم وتستطرد. تتدافع الكلمات أمامك كأمواج متلاحقة، تذوب الواحدة منها في الأخرى. كان نظركَ يذهب أحياناً أبعد من الحاضرين، نحو حديقة "لوكسمبور" الماثلة وراء مربّعات الزجاج. وكنت كأنك تروي للشجر والبشر على السواء ما حلَّ بالشِّعر". وعن بسّام حجّار يقول مخلوف: "إنه الغريب الذي تراءى له الشَّجَن في كل شيء حوله: الغيمة والشجرة، الأواني المنزلية والستائر، الشرفات التي لا تفضي الى شيء، وضؤ النهار، تلك العتمة الأخرى".
أما عن لقائه بالكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس: "خرجتُ من الغرفة، وفي عينيّ عيناه المفتوحتان وتلك النظرة التي تذهب إلى الأمكنة التي لا تطاولها الأعين. ترافقني وأنا أسير في محاذاة "معهد الفنون" في اتجاه مقهى "بونابرت" تساؤلاته وعباراته التي لطالما ردّدها، قولاً وكتابة: "ماذا يمكن أن يحدث لنا أفضل من الزّوال والنسيان؟ ما همّني ما سيصير اليه إسمي طالما أنّ كتاباً في مستوى''ألف ليلة وليلة'' لا يُعرف من يكون كاتبه".
لا يتوقّف الكتاب فقط عند أوجه الثقافات المختلفة، بل يتناول أيضاً واقع العالم الراهن وتحدياته وما آلت إليه البيئة والهندسة والتكنولوجيا والذكاء الاصطناعي وأثر كلّ ذلك على الإنسان وعلى الإبداع. وهكذا يلازمنا الشعور بأنّ كل فصل من فصول الكتاب يصلح لأن يكون كتاباً.
لا يمكن لمن عَرفَ عيسى مخلوف الإنسان أن يفصلَ نتاجَه عن تلك الصورة المنحوتة بمعيار النقد الذاتي والتجرّوء على المحظورات. بعد متابعة عن بُعد لمقالاته الصحافية وبرنامجه الإذاعي الثقافي، وبعض نتاجه، التقيته في بيروت أثناء صدور الطبعة الثانية من كتابه "عين السراب" وأهداني نسخة منه، وتحسّرت على الزمن الذي فاتني قبل التواصل مع نتاج هذا الموسوعي الملهم ومساره الأدبي والإنساني الذي يقفز فوق الخلافات والأحقاد ليصوغ حياة تلامس زهد الفلاسفة وتغور في أسئلة التجربة المجدِّدة بلا قيود.
بقلم : دلال قنديل*

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

كيف لمبدع مستباحة حقوقه وحريته ان يحمي ابداعه؟

يشيح زائرو معرض بيروت الدولي للكتاب وجوههم عن الواجهة البحرية المطلة على آثار زلزال العصر في مرفأ المدينة .
ينحازون لفرحة عودة النبض للقاعات الخاوية  منذ عام2019.
تنظيم المعرض المتقلصة مساحته إنجاز يعتد به المنظمون رغم تراجع عدد المشاركين.
لطالما كانت الكتابة الأصيلة هماً ذاتياً إبداعياً لكن عدم توافر روافد دعمها يجعلها عرضة للاندثار.
يستوقفني ناشر لا يعرف النوم قبل أن ينهي التدقيق بكتاب احبه، وآخر يسّر لي في دردشة ان كتاباً فلسفياً نشره قد غيرَ حياته.
كم تنعش آمالنا ظاهرة الناشر المثقف وكم نخشى تقهقرها كما هو حاصل في عالمنا الآيل لتسليع كل شيء .تسليع الثقافة كقيمة فكرية قبل اي شيء آخر.الثقافة ليست ظاهرة هي لب تطور المجتمعات وحصيلة تقدمها.هي الحصان الذي يقود العربة والرافعة التي تنهض بها.
عن اي ثقافة نتحدث والعلم الى تقهقر في بلد تنفث جامعته الوطنية انفاسها الاخيرة ويهاجر شبابه ومثقفوه.
قد يبدو معرض الكتاب مناسبة لسؤال مستفز هو قديم جديد، لكنه يبقى ماثلاً امام هول الاستخفاف بنتائجه على مدى السنوات.كيف تستمر الكتابة كفعل يتنامى و حقوق المؤلفين والمترجمين مهضومةبلا روادع؟كيف يبدع من يرى حياته مهددة ومستباحة بالقمع والقهر والتسلط في مجتمع العصبيات المتفاقمة؟ .
تحت شعار الثقافة يُستباح  نتاجُ المبدعين و عبودية المؤلفين مبررة.كثر جعلوا الكتاب سلعة تبتغي الربح.يطبعون نسخاً متراكمة بلا تعداد، يسرقون حقوق المؤلفين بلا رادع ، يمتهنون التزوير وسيلة كسب وان غير مشروعة.
تطفو الاحتفالات على السطح،
ندخل محرك غوغل لتصبح آلاف الكتب محملة بلا ترخيص او اذن او حقوق يكفي ان تكون قد كتبت بالعربية.علامة فارقة لتشريع السرقة واستباحة الفكر.
قدلا يسأل معظم المؤلفين عن حقوقهم لأصالة علاقتهم المتنامية بالكتابة ، ربما هي الوهم او الحلم الذي يتغذى به الواقع والهواء الذي يتنفسونه ليبقوا على قيد الحياة.
أليست ظاهرة نشر بعض المؤلفين لكتبهم في المشاع الادبي تستحق التوقف.قد تأتي تضامناً مع تذمر قرائهم من تردي الاوضاع المعيشية التي جعلت اقتناء الكتب ترفاً يتعذر نيله ، لكنها في جانب آخر وسيلة استعادة لحقوق مسلوبة من ناشرين استولوا على حقوقهم.ناشرون قلة يحترمون اصول الابداع الفكري بعقود مبرمجة بنسخ محددة يحصل المؤلف على نسبة من مبيعاتها ويتواصلون من اصحاب المؤلفات الاجنبية لترجمتها بأمانة ، هم قلة قليلة لكنهم الخميرة المتبقية ، اذا ما قيض لهم الاستمرار وهم يسيرون عكس رياح الكسب السريع.
ان تكون كاتباً في زمن شحت فيه الثقافة والمعرفة يعني ان تصارع الحياة بيومياتها الشاقة لتخرج من سلاسل العبودية الى فضاءالحرية بالكتابة.  خارج فضاءات مواقع التواصل في قاعات معرضها تطل بيروت بجانبها الآخر المتلاشي كفعل ثقافي حيوي في بناء الفكرة واثارة النقاش حول كل ما يدور في المحيط لا بل في العالم .كان يقصدها المثقفون لعقد مؤتمراتهم من كافة الدول لتمتعها بشعاع الفكر وفضاء الحرية.
كيف نخرج الى فضاءات الحرية في بلاد اسيرة العتمة والسرقات المفضوحة المتسترة بالصمت والذل اليومي؟
ماذا يخفي المشهد البيروتي العابق برائحة الحبر الذي سال على كتب من كل نوع ولون .
هل عادت بيروت التي عرفناها عاصمة للنشر والعلم والمعرفة ؟
ألا يجدر ان نطرح السؤال عن جديد الاصدارات واكثرها رواجاً لدى القراء؟
أي نوع من الكتب سيخرج الى الضؤ في بلاد اظلم نورها؟ وعن اي ثقافة ممكن ان نتحدث حيث بات العيش  عبئاً على قاطنين يعدون اياماً قليلة تعبر دون إذلالهم.
الكتابة فعل تفريغ واسلوب عيش والا لتوقف هذا الزبد الابداعي الفائض للبنانيين مقيمين ولمغتربين ما زالت اواصر الكتابة تربطهم بلغة تمسكوا بها وبوطن لم يحفظ ادنى حقوقهم.
تتنفس بيروت بمعرض الكتاب دون ان تستفيق من كبوتها.
لا بل قد تفضح المشهدية ما آلت اليه المناسبة مقارنة مع معارض الكتب العربية بعدما كان معرض بيروت مناسبة يتحلق حولها العرب من دول العالم اجمع فتقلصت مشاركتهم بفعل الازمات المتمادية.
غربة بين الشباب والكتاب لا بل بينهم وبين لغتهم الام كيف نردمها؟ وهل تكفي الجوائز المتواضعة او المنح الاجنبية لتحريك الوصل المقطوع بين جيل شبابي يكتب بلغات العالم ولا يعرف لغته الام؟
نافذة معرض بيروت المفتوحة على عالم النشر كمطبعة للشرق قبل زمن تثير في النفس نوازع متناقضة.ليس فقط لمن هو مثلي يرى من بعيد حركة كانت جزءاً من ديمومته على مدى سنوات قبل الانهيار الكبير والزلزال الذي تلاه .كان معرض بيروت للكتاب محطة سنوية نربط روزناماتنا على وقعها كل عام. تطل علينا وجوه الاصدقاء من الاعلاميين والكتاب والناشرين كعرس ثقافي تضج به اجنحة المعرض ويتمدد الى كل ملتقى ومقهى لا بل لمعظم بيوت الكتاب والناشرين في مدينة الحرف .
تصل الصور متناقضة اليوم ، أتلقفها عبر صفحات التواصل الاجتماعي بحزن الابتعاد عن مشاركة شعراءوكتاب هم اصدقاء الكتابة حتى قبل معرفتهم الشخصية.
يشكو اللبنانيون غلاء الكتب.
تكثر احتفالات التوقيع ،هي فرصة التقاء حول الكتاب ، قد تخرج عن سياقها عندما تصبح فرصة ترويج تجعل من الكتاب سلعة.
يشكو الصحافيون والمهتمون نوعية النشر ،يشكو الناشرون غلاء تكاليف المعارض وصناعة الكتاب .
الكل يشكو من الكل في بلاد العذاب ما دامت الضوابط مفقودة والفوارق شاسعة وكل ما نشهده خطوة للخلف مقارنة مع ما سبقه.ثمة قائل بأن الخطوة تنطوي على مغامرة وجرأة تُحسب لكل من أعلى للكلمة شأناً حيثما تُستباح المعرفة وتنهار القيم.

قد يهمك أيضا

كيف لمبدع مستباحة حقوقه وحريته ان يحمي ابداعه؟

يشيح زائرو معرض بيروت الدولي للكتاب وجوههم عن الواجهة البحرية المطلة على آثار زلزال العصر في مرفأ المدينة .
ينحازون لفرحة عودة النبض للقاعات الخاوية  منذ عام2019.
تنظيم المعرض المتقلصة مساحته إنجاز يعتد به المنظمون رغم تراجع عدد المشاركين.
لطالما كانت الكتابة الأصيلة هماً ذاتياً إبداعياً لكن عدم توافر روافد دعمها يجعلها عرضة للاندثار.
يستوقفني ناشر لا يعرف النوم قبل أن ينهي التدقيق بكتاب احبه، وآخر يسّر لي في دردشة ان كتاباً فلسفياً نشره قد غيرَ حياته.
كم تنعش آمالنا ظاهرة الناشر المثقف وكم نخشى تقهقرها كما هو حاصل في عالمنا الآيل لتسليع كل شيء .تسليع الثقافة كقيمة فكرية قبل اي شيء آخر.الثقافة ليست ظاهرة هي لب تطور المجتمعات وحصيلة تقدمها.هي الحصان الذي يقود العربة والرافعة التي تنهض بها.
عن اي ثقافة نتحدث والعلم الى تقهقر في بلد تنفث جامعته الوطنية انفاسها الاخيرة ويهاجر شبابه ومثقفوه.
قد يبدو معرض الكتاب مناسبة لسؤال مستفز هو قديم جديد، لكنه يبقى ماثلاً امام هول الاستخفاف بنتائجه على مدى السنوات.كيف تستمر الكتابة كفعل يتنامى و حقوق المؤلفين والمترجمين مهضومةبلا روادع؟كيف يبدع من يرى حياته مهددة ومستباحة بالقمع والقهر والتسلط في مجتمع العصبيات المتفاقمة؟ .
تحت شعار الثقافة يُستباح  نتاجُ المبدعين و عبودية المؤلفين مبررة.كثر جعلوا الكتاب سلعة تبتغي الربح.يطبعون نسخاً متراكمة بلا تعداد، يسرقون حقوق المؤلفين بلا رادع ، يمتهنون التزوير وسيلة كسب وان غير مشروعة.
تطفو الاحتفالات على السطح،
ندخل محرك غوغل لتصبح آلاف الكتب محملة بلا ترخيص او اذن او حقوق يكفي ان تكون قد كتبت بالعربية.علامة فارقة لتشريع السرقة واستباحة الفكر.
قدلا يسأل معظم المؤلفين عن حقوقهم لأصالة علاقتهم المتنامية بالكتابة ، ربما هي الوهم او الحلم الذي يتغذى به الواقع والهواء الذي يتنفسونه ليبقوا على قيد الحياة.
أليست ظاهرة نشر بعض المؤلفين لكتبهم في المشاع الادبي تستحق التوقف.قد تأتي تضامناً مع تذمر قرائهم من تردي الاوضاع المعيشية التي جعلت اقتناء الكتب ترفاً يتعذر نيله ، لكنها في جانب آخر وسيلة استعادة لحقوق مسلوبة من ناشرين استولوا على حقوقهم.ناشرون قلة يحترمون اصول الابداع الفكري بعقود مبرمجة بنسخ محددة يحصل المؤلف على نسبة من مبيعاتها ويتواصلون من اصحاب المؤلفات الاجنبية لترجمتها بأمانة ، هم قلة قليلة لكنهم الخميرة المتبقية ، اذا ما قيض لهم الاستمرار وهم يسيرون عكس رياح الكسب السريع.
ان تكون كاتباً في زمن شحت فيه الثقافة والمعرفة يعني ان تصارع الحياة بيومياتها الشاقة لتخرج من سلاسل العبودية الى فضاءالحرية بالكتابة.  خارج فضاءات مواقع التواصل في قاعات معرضها تطل بيروت بجانبها الآخر المتلاشي كفعل ثقافي حيوي في بناء الفكرة واثارة النقاش حول كل ما يدور في المحيط لا بل في العالم .كان يقصدها المثقفون لعقد مؤتمراتهم من كافة الدول لتمتعها بشعاع الفكر وفضاء الحرية.
كيف نخرج الى فضاءات الحرية في بلاد اسيرة العتمة والسرقات المفضوحة المتسترة بالصمت والذل اليومي؟
ماذا يخفي المشهد البيروتي العابق برائحة الحبر الذي سال على كتب من كل نوع ولون .
هل عادت بيروت التي عرفناها عاصمة للنشر والعلم والمعرفة ؟
ألا يجدر ان نطرح السؤال عن جديد الاصدارات واكثرها رواجاً لدى القراء؟
أي نوع من الكتب سيخرج الى الضؤ في بلاد اظلم نورها؟ وعن اي ثقافة ممكن ان نتحدث حيث بات العيش  عبئاً على قاطنين يعدون اياماً قليلة تعبر دون إذلالهم.
الكتابة فعل تفريغ واسلوب عيش والا لتوقف هذا الزبد الابداعي الفائض للبنانيين مقيمين ولمغتربين ما زالت اواصر الكتابة تربطهم بلغة تمسكوا بها وبوطن لم يحفظ ادنى حقوقهم.
تتنفس بيروت بمعرض الكتاب دون ان تستفيق من كبوتها.
لا بل قد تفضح المشهدية ما آلت اليه المناسبة مقارنة مع معارض الكتب العربية بعدما كان معرض بيروت مناسبة يتحلق حولها العرب من دول العالم اجمع فتقلصت مشاركتهم بفعل الازمات المتمادية.
غربة بين الشباب والكتاب لا بل بينهم وبين لغتهم الام كيف نردمها؟ وهل تكفي الجوائز المتواضعة او المنح الاجنبية لتحريك الوصل المقطوع بين جيل شبابي يكتب بلغات العالم ولا يعرف لغته الام؟
نافذة معرض بيروت المفتوحة على عالم النشر كمطبعة للشرق قبل زمن تثير في النفس نوازع متناقضة.ليس فقط لمن هو مثلي يرى من بعيد حركة كانت جزءاً من ديمومته على مدى سنوات قبل الانهيار الكبير والزلزال الذي تلاه .كان معرض بيروت للكتاب محطة سنوية نربط روزناماتنا على وقعها كل عام. تطل علينا وجوه الاصدقاء من الاعلاميين والكتاب والناشرين كعرس ثقافي تضج به اجنحة المعرض ويتمدد الى كل ملتقى ومقهى لا بل لمعظم بيوت الكتاب والناشرين في مدينة الحرف .
تصل الصور متناقضة اليوم ، أتلقفها عبر صفحات التواصل الاجتماعي بحزن الابتعاد عن مشاركة شعراءوكتاب هم اصدقاء الكتابة حتى قبل معرفتهم الشخصية.
يشكو اللبنانيون غلاء الكتب.
تكثر احتفالات التوقيع ،هي فرصة التقاء حول الكتاب ، قد تخرج عن سياقها عندما تصبح فرصة ترويج تجعل من الكتاب سلعة.
يشكو الصحافيون والمهتمون نوعية النشر ،يشكو الناشرون غلاء تكاليف المعارض وصناعة الكتاب .
الكل يشكو من الكل في بلاد العذاب ما دامت الضوابط مفقودة والفوارق شاسعة وكل ما نشهده خطوة للخلف مقارنة مع ما سبقه.ثمة قائل بأن الخطوة تنطوي على مغامرة وجرأة تُحسب لكل من أعلى للكلمة شأناً حيثما تُستباح المعرفة وتنهار القيم.

قد يهمك أيضا

 كشفت الروائية والكاتبة المصرية رشا عدلي أن تجدّد أفكارها يعود لقدرتها على العيش في عالم متجدّد على الدوام ، وأوضحت أن رواية" شغف" كانت بمثابة جواز مرور لها إلى عالم النجومية بعد ترجمتها إلى لغات عالمية وكشفها حقائق تاريخية كانت طيّ الكتمان تتناول قصة فتاة مصرية ونابليون بونابرت  .   
 
- لماذا اخترت الرواية تحديدا أداة للتعبير عن ذاتك و آرائك في الكون و الحياة ؟

- كانت جدتي لأمي رحمها الله تجمع حولها الأحفاد وتحكي لهم "الحواديت" ، كانت حكايتها  ليست من تلك التي اعتادت الأمهات والجدّات أن تحكيها بل كانت تمتاز بطابع خاص مشوّق ومثير  ، وتجعلني دائما أنصت إليها في اهتمام ، من هنا كانت الشرارة الأولى لحبي لعالم القصص والحكايا . ثم في سنوات الدراسة الأولى من خلال مكتبة أبي العامرة بالكتب بدأت القراءة في سن مبكرة جدا ، أذكر أني قرأت كتاب ألف ليلة وليلة وأنا في التاسعة من عمري تقريبا وكان له بالطبع الأثر الكبير على حبي للقراءة والعالم الساحر للحكاية .وفي اعتقادي أن ما حدث لي في هذا السن المبكر كان فيما وراء ما أنا عليه الآن. الكتابة تنقلني إلي عالم آخر وحياة أخرى ، ومن خلالها استطيع أن اعبر عن الكثير من الأشياء، واطرح الكثير من الأفكار ، وأعيش في عوالم متجددة دوما.

 كنت أبحث عن جوهرة وقد وجدتها" هذا ما قاله أستاذ الأدب العربي بجامعة بنسلفانيا "روجر آلان" عن روايتك "شغف" فهل مثلت هذه الرواية بالفعل نقلة نوعية في مسيرتك الإبداعية ؟
- رغم  أنني كتبت قبل "شغف" أربع روايات منها روايات أعتبرها  مهمّة مثل :الحياة ليست دائما وردية -شواطئ الرحيل ولكنها تعتبر هي جواز مروري الحقيقي ، لقد لاقت نجاحا كبيرا و وصلت للقائمة الطويلة للبوكر وترجمت لعدة لغات ولاقت اهتمام الجمهور والنقاد ، رواية شغف أخذت بمأخذ صدق من جميع الأوجه ، فعندما علمت قصة زينب البكرى مع بونابرت ومدى الظلم الواقع عليها قررت أن أقدم هذه الحكاية للناس ، لأظهر  براءة هذه الفتاة لعل الظلم الجسيم الواقع عليها يخف وطؤه بمعرفة العالم لما تعرضت له ، فعلت ذلك بصدق وتلقاه القراء بصدق ، وترجمت الرواية لعدة لغات وعلم  بحكاية  زينب قراء من مختلف أنحاء العالم .. وأنا سعيدة بأني استطعت أن افعل ذلك، فرواية شغف لم تكن بالنسبة لي مجرد رواية بل كانت حقيقة كنت أريد أن أظهرها بعد أن طواها النسيان
 
 هل صحيح أن استخدامك للتاريخ ليس إلا ذريعة لرصد أبعاد الحاضر المتشظي والمنفلت من قبضة المنطق ،أليس كذلك ؟
 - استخدامي التاريخ له عدة أوجه ، أهمها بالطبع الإشكالية التاريخية التي ابحث ورائها فهي بدون شك أساس العمل فمثلا في رواية شغف كان ما تعرضت له زينب بسبب علاقتها مع بونابرت وآثار الحملة الفرنسية على المجتمع المصري ، وفي رواية آخر أيام الباشا يبدو أن إهداء زرافة لملك فرنسا هي نواة العمل ولكن كان الأهم هو البحث فيما وراء العلاقة بين الشرق والغرب في ذلك الوقت تحديدا ، في رواية "قطار الليل" كانت وثائق الچينزا المحور للبحث في نشأة الصهيونية … وهكذا
و من منطلق آخر يمكنني أن أقول أنني استخدم التاريخ لنفهم منه ما يحدث الآن في عالمنا ، فأنا أجد مقولة( التاريخ يعيد نفسه ) مقولة صادقة جدا ، فكل ما حدث سابقا له تأثير عما نعيشه الآن ، مثلما ما يحدث الآن سيكون له تأثير علينا في المستقبل.
.
هل ساهمت دراستك لتاريخ الفن في تمكينك من أدوات فهم و تخيل ليست متوفرة لغيرك من كتاب الرواية ؟

- بالتأكيد دراسة الفن وتحليل اللوحة الفنية وقراءتها وشرح أبعادها وتفاصيلها كان له بالغ الأثر في حياتي ككل فأنا اعني دائما بالنظر فيما وراء الشيء وهذا ما تعلمته من خلال دراسة اللوحة الفنية ، فليس الموجود أمامك هو ما يريد الفنان أن يصل به إليك ، دائما كان مغزى من وراء ذلك ! ولكي نفهم هذا المغزى علينا بتفكيك العمل وقراءته من زوايا متعددة ، فتاريخ الفن هو البحث فيما وراء القطعة الفنية ككل وليست فقط العوامل الجمالية، جميع العوامل التي أدت لرسمها سواء اجتماعية أو سياسية أو ثقافية وأيضا البحث في حياة الفنان وسيرته الذاتية ، لذلك هذا التأثير كان واضحا في أعمالي فأنا أهتم كثيرا بالوصف والتفاصيل ، كما لو أنني أضع القارئ أمام المشهد ويصبح جزء منه ، أقدم النص واجعله مفتوحا على مختلف التأويلات ، لا أحاول أن ابني وجهة نظر معينة أو افرضها، وكما يهتم الفنان بتوزيع وتنسيق ألوانه افعل ذلك مع اللغة أنتقي المفردات الأكثر جمالا وأناقة وصدقا.

-إلى أي مدى يمكن اعتبار العودة إلى الماضي ضرورة لفهم ذواتنا من خلال رصد الحاضر عبر استعمال تقنية "الفلاش باك" كخاصية جمالية و إبداعية متفردة ؟
 
- الفلاش باك هو تقنية معقدة في الكتابة ربما يعتبر البعض أنها سهلة ،ولكن لكي تخرج هذا التكنيك بطريقة جيدة وتستطيع أن تصل بفكرتك للقارئ يجب أن تملك احترافية شديدة ، أتناول هذه التقنية كثيرا وفي رواية على مشارف الليل اعتمدت عليها فالرواية كانت غالبا قائمة على هذا التكنيك ، وهناك مقولة أؤمن بها دائما أن هناك شيئا ما يحدث لنا في طفولتنا ويظل معنا أبدا ، فحياتنا عبارة عن سلسلة من المتتاليات ، كل فعل على بساطته يترك اثر فينا لاحقا وفي الحياة يوميا يستخدم الإنسان الفلاش باك للبحث عن الكثير من الآثار والذكريات والتداعيات التي تركها فيه الزمن.
 
ماهي مخاطر استعمال التاريخ لفهم الحاضر و إلا تخافين من تزييف الأحداث دون قصد ؟
 
 - لا توجد مخاطر من استعمال التاريخ للفهم الصحيح لما يحدث في الحاضر فعلى العكس أجد أن من لم يتعلم من ماضيه ويكرر أخطاءه فهذا فشل بامتياز ، هناك بالتأكيد حدود في الكتابة التاريخية فأنا محكومة بأحداث وتواريخ ثابتة لا يمكن تزييفها ولكن في المقابل أن اكتب رواية وهي قائمة على الخيال وبإمكاني أن امزج بين الواقع والخيال دون المساس بهذه الحقائق الثابتة .أنا معك بالتأكيد أن الكتابة التاريخية هي كتابة جامدة لذلك يجب أن أجد طريقة للتخلص من هذا الجمود ،فأخلق أجواء من التشويق والإثارة وربما لذلك دوما استخدم تقنية تعدد الأزمنة التي تتيح لي التنقل بين الماضي والحاضر ويتيح لي مرونة.وعلى كل فأنا أكتب دائماً  للكشف عن التاريخ المسكوت  عنه، ومحاولة لسد ثغرات الحكايات المنقوصة وسعياً إلى إكمالها.
 
ما هي الشخصيات التاريخية الأقرب إليك و كيف تتعاملين مع تفاصيل حياتها، و الجوانب الخفيّة من مسيرتها دون السقوط في السرد التاريخي المحض؟

- بما أني مفتونة بالتاريخ فهناك الكثير من الشخصيات التي تعجبني ليس بالضرورة أن تكون هذه الشخصيات لأبطال وملوك وسلاطين. أنا مغرمة بشخصية محمد على باشا و بالخديوي إسماعيل ، وبآخرين من الذين وضعوا بصمتهم في التاريخ ، ومن ناحية أخرى أنا معجبة كثيرا بشخصيات مهمشة غير معروفة مرت مرور الكرام ولكنها أيضا تركت أثرا مختلفا .. عندما أتناول في أعمالي الشخصيات المهمة فأنا القي الضوء على جوانب معتمة في حياتهم ، الجانب الخفي، الذي لم يطلع عليه أحد ولكن هذا الجانب بالتأكيد كان له تأثير كبير على حياتهم فمثلا في رواية آخر أيام الباشا أظهرت الجانب الآخر من شخصية الباشا بشكل أكثر وضوحا وتناولت اللغط الواقع حول عدة جوانب من حياته مثل هل ابنه إبراهيم باشا كان ابنه بالتبني وحقيقة مرضه بالخرف .
 وفي رواية شغف سلّطت الضوء على طفولة بونابرت وكيف شكّلت بشكل كبير شخصيته في الكبر فمثلا حرمانه من حنان أمه ، وسلوك زملاء الدراسة معه، و تنمّرهم عليه، كل ذلك صاغ شخصيته، فكان يبدو رجلا قويا ومحاربا عظيما ، وقائدا كبيرا ، وهو من داخله ضعيف وهش يستجدي كلمات العطف والحنان من جوزفين التي أدركت ضعفه واحتياجه واستخدمتهما في الإيقاع به ، لذلك من خلال هذه الوجوه الأخرى لم اسقط في السرد النمطي،  ولم أقدّم أشياء معلومة تم تداولها كثيرا.
أنا  دائما في أعمالي الغاز والكشف وراءها والبحث عن الأسرار و مثل هذا يصبغ أعمالي بشكل مشوّق ومثير.
 
كيف تقيمين علاقة العرب بتاريخهم و ما سر الاتجاه السائد نحو الرواية التاريخية لدى كتاب الرواية العرب رغم صعوبة هذا الصنف و تعقيداته شكلا و مضمونا ؟

- العرب دائما يهتمون بتاريخهم وربّما هدا يفسّر  العيش على أمجاد الماضي دائما ، طبيعة الشخصية العربية قائمة على الحنين للماضي بكل صوره سواء كانوا أشخاص أو  أماكن  أو حتى مناسبات ، نحن دائما نبحث عن ما يثير فينا الحنين لذكريات ، لذلك اهتمام العرب بالتاريخ هو نابع من بناء الشخصية التي نشأت على الاهتمام بالأصالة والمحافظة عليها والعادات والتقاليد المتوارثة منذ آلاف السنين هي دليل قاطع على ذلك . واعتقد أن عالمنا العربي اليوم يمر بمرحلة صعبة وأزمة حقيقية في نواحي الحياة المتعددة وهذا ولد بداخلنا أكثر الحنين لأيام كانت أكثر رخاء واستقرارا وعزة ونصرا ,ربما كان هذا الذي دفع بالرواية التاريخية اليوم للانتشار فالقارئ العربي في هذه المرحلة المتأزمة في حاجة ماسة لقراءة ما يعزّز له تاريخه ، ولكن العبرة ليست بالكم ولكن بالكيف بالتأكيد ، فعندما يقرّر الروائي أن يكتب رواية تاريخية فيجب أن يكون على دراية كافية بما سوف يقدمه جديد للقارئ  ايبهره، الأمر ليس مسألة أعادة تدوير لبعض المعلومات والأحداث. ففي عصر التكنولوجيا الذي نعيشه القارئ ليس بحاجة لنقدّم له المعلومة نفسها،  لا سيما وأننا في عصر الإنترنت والبحث عن المعلومة بكل سهولة ويسر . وفي اعتقادي هذا هو الفخ الحقيقي الذي يقع فيه الكاتب في الرواية التاريخية و الكم الهائل  من الأحداث والمعلومات المعادة التي  لا تترك أي اثر،  وليس هناك مغزى من ورائها.
 
 الترجمة ساهمت على ما يبدو في التعريف بنصوصك فكيف تقيمين هذه التجربة إلى حد الآن ؟
 
ا- الترجمة هي الباب الواسع الذي ينطلق منه الكاتب والعمل لثقافات مختلفة وعوالم مختلفة وهذا شيء مهم جدا، فالعالمية ليست مطمحا بقدر ما هي قيمة وخاصة عندما تكون أعمالك تاريخية أو تمس البيئة التي تعيش فيها فأنت بذلك ستصل بأفكارك وبعالمك وبتاريخك لجمهور كبير من القراء حول العالم ، بالنسبة الأدب المترجم عرفني على ثقافات و حضارات مختلفة ولأني مغرمة بأدب الحروب تعرفت على معارك وعمليات حربية مهمة وخطيرة من الحروب العالمية في الكتب المترجمة . على سبيل المثال حكاية زينب مع نابليون والظلم الذي وقع على هذه الفتاة التي لم يعرف به احد بعد مرور كل هذه السنوات وبفضل الترجمة يعرف قصتها قارئ من أمريكا أو الهند أو اسبانيا . وفوز النسخة الانجليزية من رواية "شغف" بجائزة بانيبال و وصولها للقائمة الطويلة لجائزة دبلن العالمية كان له اثر كبير في انتشارها وترجمتها من الانجليزية إلى عدة لغات أخرى.
 
في رواية "قطار الليل إلى تل أبيب" كتبت عن القضية الفلسطينية فكيف تقيمين علاقة المبدع العربي بهذه القضية في ظل تعقيدات الوضع العالمي و الإقليمي ؟

- عندما كتبت رواية قطار الليل كنت أريد أيضا أن أوضح عدة نقاط متداخلة وغير مقروءة في التاريخ فالرواية تستعرض وثائق الجينزا وهي وثائق اعتاد اليهود أن يحتفظوا بها في بيوتهم ثم ينقلوها للمعبد وعندما تمتلئ غرفة المعبد يأخذوها للدفن في مقابرهم في طقوس احتفالية جنائزية وبالعثور على الوثائق وترجمتها والبحث فيها تبين أن هناك خيوط تربط بين هذه الوثائق القديمة جدا ونشاءة الصهيونية وبدايتها في الشرق ، الرواية تستعرض وتتناول أزمنة مختلفة وأحداث مختلفة.
وفي رأيي أن القلم هو أداة الكاتب وفكره الذي يجب أن يعبر عنه بشجاعة ومصداقية، ليس في الكتابة مواضيع شائكة الهدف هو أن الكاتب بأمن بالقضية أو بالمبدأ الذي يكتب عنه لأن هذا الإيمان سيكون هو دافعه للكتابة.
 
ختاما كيف تعيشين كامرأة العملية الإبداعية في مجتمع ذكوري ليس قادرا على فهم الرؤية النسوية للأدب و الفن ؟

- في اعتقادي أن هذا الموضوع اختلف كثيرا عن السابق اليوم. هناك الكثير من الأقلام النسائية التي أثبتت  وعن جدارة وجودها في الأدب العربي ،و بإمكان المرأة المبدعة في أي مجال أن تعزّز ثقة الآخر.ين بها ،  وأن تجد لها مكانا حتى و  إن كان وسط هيمنة فصيل معين ، وذلك بإصرارها ومثابرتها على النجاح والتقدم.

قد يهمك ايضاً

أكد مركز إكسبو الشارقة أن قطاع المعارض والمؤتمرات في دولة الإمارات سجل أداء استثنائياً خلال عام 2022 وحقق نقلة نوعية في النتائج والمؤشرات التي أكدت تعافيه التام من جائحة كوفيد- 19 والدخول في مرحلة جديدة من الازدهار والنمو المستدام، حيث نجحت الدولة في تنظيم واستضافة العديد من كبرى الفعاليات والمعارض الإقليمية والعالمية، استقطبت آلاف من المشاركين والعارضين والزوار من مختلف دول العالم.

جاء ذلك خلال مشاركة المركز في القمة العالمية لصناعة المعارض، التي تنظمها الرابطة العالمية للمعارض التجارية «UFI» حتى 17 نوفمبر الجاري في العاصمة العمانية مسقط، بصفته راعٍ للحدث، وذلك بهدف الاحتفاء بتعافي قطاع المعارض، وتعزيز العمل الدولي المشترك لاستشراف مستقبل صناعة المعارض والمؤتمرات، وتطوير استراتيجيات مبتكرة بهدف الارتقاء بتنافسية هذه الصناعة.

واستعرض وفد المركز الذي مثله سلطان شطاف مدير إدارة المبيعات والتسويق في مركز إكسبو الشارقة، التجربة النموذجية والإجراءات والممارسات المبتكرة التي اتبعتها دولة الإمارات على صعيد إعادة الزخم لقطاع المعارض والمؤتمرات، كما استهل الوفد مشاركته بعقد عدد من اللقاءات مع ممثلي أهم مراكز المعارض الدولية بحثوا خلالها مستجدات صناعة المعارض والمؤتمرات وواقعها ومستقبلها، وسبل تعزيز آفاق التعاون والشراكة بين الجهات المنظمة للمعارض على المستوى العالمي، لتبادل الخبرات والتجارب وأفضل الممارسات العالمية بهدف تطوير قطاع المعارض والمؤتمرات.

نموذج متكامل
وأكد سعادة سيف محمد المدفع الرئيس التنفيذي لمركز إكسبو الشارقة أن قطاع المعارض في دولة الإمارات قدم نموذجاً متكاملاً وملهماً في التعامل مع جائحة "كوفيد-19"، وبات من الأسرع عالمياً في التعافي من الجائحة وتجاوز تداعياتها، مرسخة مكانتها كوجهة عالمية لاستضافة كبرى المعارض العالمية، وواحدة من أبرز الوجهات الآمنة لحضور الفعاليات، حيث تصدرت دولة الإمارات مشهد قطاع المعارض العالمي من خلال نجاحها الكبير في تنظيم واستضافة العديد من الفعاليات والمنتديات الإقليمية والدولية، والتي كان من أبرزها إكسبو 2020 دبي، والمنتدى الدولي للاتصال الحكومي، ومعرض الشارقة الدولي للكتاب، والشرق الأوسط للساعات والمجوهرات.

وأشار المدفع، إلى أن القمة العالمية لصناعة المعارض تشكل منصة مهمة تتيح لقادة وصناع القرار في قطاع المعارض الفرصة لتبادل الخبرات والتجارب وتعزيز الجهود الدولية المشتركة لتحسين أداء القطاع وضمان نموه المستدام وتمكينه من مواصلة لعب دوره الأساسي في تعزيز الانتعاش الاقتصادي وتنشيط قطاعات السياحة والتجارة، مؤكداً ترحيب مركز إكسبو الشارقة بمد جسور التعاون مع أي مركز معارض في العالم يرغب بتبادل الخبرات والاطلاع على أفضل ممارسات إكسبو الشارقة وبناء شراكات استراتيجية معه.
قصص النجاح

وقدم سلطان شطاف ورقة عمل تحت عنوان "هنا تبدأ قصص النجاح" استعرض من خلالها المكانة الرائدة التي تحتلها إمارة الشارقة على خارطة صناعة المعارض وسياحة الأعمال الإقليمية والعالمية، كما سلط الضوء على استراتيجيات العمل المبتكرة والإجراءات التنظيمية التي اتخذها مركز إكسبو الشارقة لخلق قيمة إضافية لقطاع المعارض وتعزيز نموه المستدام عبر حرصه على توسيع وتنويع أجندة فعاليات المركز لتضم العديد من الفعاليات والمعارض الاقتصادية والتجارية والثقافية، حيث تعكس النتائج المسجلة نجاح الخطط والاستراتيجيات التي اعتمدها مركز إكسبو الشارقة لتطوير قطاع المعارض والقائمة على تبني التوجهات المستقبلية والتركيز على الابتكار في هذا القطاع.ويشارك في القمة قادة وصناع القرار في قطاع المعارض والعديد من الرؤساء التنفيذيين ومسؤولي ومديري الشركات العاملة في القطاع في مختلف دول العالم، إلى جانب نخبة من أبرز الخبراء والمختصين.

قد يهمك ايضا

دعا الشاعر والروائي الفلسطيني أنور الخطيب الأصدقاء والمحليين من عشّاق الكلمة إلى حضور   توقيع ديوانه العاشر (كثير الشوق)، وذلك عند الساعة السادسة مساء اليوم  السبت الواقع في الثاني عشر من نوفمبر الحالي، في ركن التوقيعات ويأتي توقيع الوليد الجديد للروائي والكاتب الفلسطيني  ضمن فعاليات معرض الشارقة الدولي للكتاب. ويقول الروائي والشاعر أنور الخطيب عن  ديوانه العاشر  الصادر عن دائرة الثقافة في الشارقة ، إنه يتضمّن 43 نصاً من شعر التفعيلة وقصيدة النثر، تتراوح بين الوجداني والعاطفي والوطني والتأملي. ويضاف هذا الديوان إلى إصدارات الخطيب التي بلغت ثلاثين إصداراً، منها 15 رواية و10دواوين شعرية وثلاث مجموعات قصصية، وكتابان في النقد.

ويقول أنور الخطيب إن ما يميز الديوان الجديد هو النحت في مفردة معينة وإشباعها بالصور الشعرية والتضمينات الثقافية والمقولات التي يجترحها من رؤيته وخلاصة تأملاته، مثل مفردات: الليل، البكاء، الشعر، زهايمر، العدو، الشوق، الشارع، المنفى، الحب، المخيم، الطريق، الهدوء، اللامنتمي، الجائحة، وعناوين أخرى مثل ابتسامة الشهيدة، رسالة إلى امرأة نائمة، تحرّش، تشيخوف، ذراعان، شعر حديث لذئبة القلب، حالات الوحي، الأم. كائن العتمة وقال إن عبارة كثير الشوق التي تشكل العنوان، هي عبارة تتجاوز الوجداني الذاتي إلى المكان المفقود والإنسانية الملتبسة في الزمن المادي وشكر هيئة الشارقة للثقافة المتمثلة في إدارة الدراسات والنشر في إدارة الثقافة التي رعت الكتاب طباعة وتصميماً ونشراً ومراجعة ليظهر في حلة أنيقة ورزينة.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

أطلقت الروائية المصرية رشا عدلي أحدث إصداراتها،  التي حملت عنوان «أنت تشرق.. أنت تضيء»، في معرض الشارقة للكتاب الدولي، الذي يعد واحدا من أهم المعارض الدولية  حفل توقيع الرواية «أنت تشرق.. أنت تضيء» حضره أصدقاء وصديقات الكاتبة وزوّار المعرض . وهي تحكي عن أسرار بورتيريهات الفيوم، وهي الرسم الذاتي الأول في تاريخ الفن وتدور أحداثها في زمنين مختلفين، يجمع بينهما الكثير من الأشياء في طابع تاريخي رومانسي مشوق، ولا ترتبط الشخصيات بالماضي فقط، بل بالحاضر أيضا، فيتحول البحث في تاريخ مصر القديم، واستعادة ذاكرتها، والسعي إلى البوح بأسرار أماكنها، وملامسة آثارها، وإقامة حوار مع مومياواتها، إلى محكية تتوسل كل الإمكانات التعبيرية للفن الروائي، فرصة للتأمل في مسارات تاريخية اكتنفها الغموض، وجاء الوقت لاكتشافها، بل استنطاقها.

أطلقت الروائية المصرية رشا عدلي أحدث إصداراتها،  التي حملت عنوان «أنت تشرق.. أنت تضيء»، في معرض الشارقة للكتاب الدولي، الذي يعد واحدا من أهم المعارض الدولية  حفل توقيع الرواية «أنت تشرق.. أنت تضيء» حضره أصدقاء وصديقات الكاتبة وزوّار المعرض . وهي تحكي عن أسرار بورتيريهات الفيوم، وهي الرسم الذاتي الأول في تاريخ الفن وتدور أحداثها في زمنين مختلفين، يجمع بينهما الكثير من الأشياء في طابع تاريخي رومانسي مشوق، ولا ترتبط الشخصيات بالماضي فقط، بل بالحاضر أيضا، فيتحول البحث في تاريخ مصر القديم، واستعادة ذاكرتها، والسعي إلى البوح بأسرار أماكنها، وملامسة آثارها، وإقامة حوار مع مومياواتها، إلى محكية تتوسل كل الإمكانات التعبيرية للفن الروائي، فرصة للتأمل في مسارات تاريخية اكتنفها الغموض، وجاء الوقت لاكتشافها، بل استنطاقها.

وقّعت الكاتبة اللبنانية والباحثة في الدراسات الإعلامية، الدكتورة ندى أحمد جابر، كتابها الجديد (في قرية ماكلوهان.. الإعلام الإلكتروني والذكاء الاصطناعي والميتافيرس)، المتفرّد بأسلوب أدبي مُمتع وطرح علمي مُقنع، والذي أبصر النور خلال مشاركتها في معرض الشارقة للكتاب بدورته الــ41 التي انطلقت في إمارة الشارقة بدولة الإمارات العربية المتحدة، والتي تستمر خلال الفترة من 2 – 13 نوفمبر 2022م.
تم توقيع الكتاب يوم 07 نوفمبر 2022، في ركن التوقيع بالمعرض، وذلك استكمالاً لجهود وإنجازات الدكتورة ندى جابر المتواصلة في مضمار التأليف الإعلامي النوعي، وفي أعقاب إصدار كتابها الأكاديمي الأول (الإعلام الدولي والتواصل الثقافي)، الذي وقعته خلال معرض أبوظبي الدولي للكتاب، في أيار (مايو) الماضي، في مركز أبوظبي الوطني للمعارض.
وقالت الدكتورة ندى أحمد جابر" "إن كتاب (في قرية ماكلوهان) يدور في فلك القرية، التي نعيش فيها اليوم.. فهي شاسعة بحجم الكون، وصغيرة بحجم كف اليد.. تتسع فتحتار كيف ابتعدنا فيها، وتصغر فتحتار كيف اقتربنا فيها.. هي القرية الإلكترونية.. أو القرية الكونية".
وأضافت أن ماكلوهان، هو الفيلسوف الكندي (هيربرت مارشال ماكلوهان) (Herbert Marshall McLuhan) الذي كان أول من تنبأ بهذه القرية الكونية، ومات قبل أن يراها، وتركها لنا في كتبه، وغادر في عام 1979 من القرن الماضي قبل الثورة الإلكترونية".
وتابعت ندى جابر: "اخترت في هذا الكتاب أن أدور في أحياء قرية ماكلوهان، شوارعها، مقاهيها، وحتى أزقتها الخلفية، المعتمة الخفية، والتي نعرفها جميعاً ونفتح عيوننا عليها كل صباح، وننام على نسماتها، وسكونها، وأحياناً رياحها وعواصفها كل مساء. وأمام الإشاعات والإعلانات الكثيرة التي تمتلئ بها شوارعها، كان لا بد من المرور على الجديد القادم فيها بكل سحره، ووعوده الذكية، وأسراره الخفية".
وعرّفت الدكتورة ندى هذه القرية كما نعيشها اليوم.. وكما سنعيشها غداً. قائلة: "هنا أحياؤها، بدءاً من محركات البحث إلى موسوعاتها، وبريدها الإلكتروني، وحكايات "السوشال ميديا"، وأسرار من حققوا الثروات من هذه المقاهي، إلى المقاهي التي تستعد لاستقبالنا غداً، مقاهي الذكاء الاصطناعي والميتافيرس والروبوتات. هنا القرية بسلمها وحربها، بنورها وعتمتها، هنا حيث نقيم في واقع افتراضي يَعد بواقع مُعزز.. هنا حيث العالم يقع.. على مرمى نقرة إصبع".
وحرصت الدكتورة ندى جابر في هذا الكتاب أن تتابع ما بدأته في كتابها الأول (الإعلام الدولي والتواصل الثقافي) وأن تبقى في مجال إيصال المعلومة الإعلامية التي تفيد وتنفع. وفي هذه المساحة تقول: "عندما اخترت هذا العنوان وهذا المكان (قرية ماكلوهان)، وجدتني أبتعد عن الجفاف في تقديم المعلومات. وأحسست أنني سأبدو بنت هذه القرية أكثر، حين أضيف على صفحاتي بعضاً من روحها.. ربما (فلتر) و(هذا من لغتها الحديثة)، لكي يكون للحرف نوراً يجذب القارئ، ولكي يعيش معي ملامح عصر ذكاء اللون، عندما يحكم العلم ليصبح للكلمة المطبوعة صوت يُسمع، وللمعلومة السريعة وقع يُوقظ ويُقنع".
وأكدت الكاتبة اللبنانية والباحثة في الدراسات الإعلامية، أن كتابها الجديد انطلق من وجهة نظر إعلامية أكاديمية، تسعى من خلاله لإضافة شيء إلى المكتبة الإعلامية، لعله يكون ضوءاً ملوناً ينير درب الطالب أو الباحث أو المثقف المهتم بمعرفة أين يعيش، وأين يسير، وأين يقف، وأين، يقع في قرية وقع العالم كله فيها؟.
وتطرح الكاتبة والباحثة الدكتورة ندى جابر، حزمة من التساؤلات الاستشرافية: "إلى أين سيأخذنا زمن الذكاء الاصطناعي الآتي من أجنحة الخيال العلمي؟ وإلى أين سيأخذنا الطريق الصاعد إلى آفاق ما وراء الكون أو (الميتافيرس)؟ وهل ستصبح الروبوتات أكثر تعاطفاً وإحساساً معنا من بعض البشر؟". وتضيف: "إن القرية (قرية ماكلوهان) التي بدت غريبة وصعبة على الفهم في ستينات القرن الماضي، عندما كتب لنا عنها مكتشفها الأول العالم الكبير (ماكلوهان)، والتي تبدو اليوم عادية، تكشف لنا أن كل تلك الأسئلة الغريبة لن يطول الزمان حتى تصبح حقيقة وجزءاً من حياتنا، لذك جاء هذا الكتاب لنسلط الضوء فيه على ما نعيشه اليوم، ونتعلم عما سنعيشه غداً، ولنتعلم أكثر لأن الزمن القادم لن يرحم من لا يعلم".

قد يهمك أيضا

استضافت الشيخة بدور القاسمي، رئيسة الاتحاد الدولي للناشرين، خلال فعاليات اليوم الثالث للدورة الـ 12 من "مؤتمر الناشرين" ماركوس دول، المدير التنفيذي لـ"بنغوين راندوم هاوس" إحدى أكبر دور النشر في العالم، في جلسة حوارية، توقفت فيها عند تجربة ماركوس في النشر، ورؤيته للفرص المتاحة للنهوض بصناعة الكتاب، وما يقدمه من دروس وخبرات للناشرين في مختلف أنحاء العالم خاصة بعد عامي الجائحة.

تغيرات جذرية

وفي إدارتها للحوار، أكدت الشيخة بدور القاسمي دور الناشرين في تطوير مجتمعات المعرفة، وأشارت إلى أن المشهد العالمي شهد تغيرات جذرية بقطاع صناعة الكتاب ترتبط بانتشار الوباء والتحولات الرقمية والتمثيل والدمج.

وأوضحت أن هذه القضايا الرئيسة ينبغي مناقشتها مع الخبراء ورواد قطاع النشر، لافتة إلى أن استضافة ماركوس تمثل فرصة مهمة لتناول هذه القضايا خاصة وأنه يملك خبرة عالية تمتد لسنوات منذ بداية القرن الحالي، حيث نجحت "بينغوين" في إصدار أكثر من 16 ألف كتاب سنوياً ما بين الورقي والرقمي، وهي تحظى بملايين العناوين منها لعدد من الفائزين بجوائز نوبل.

وركزت الشيخة بدور القاسمي في حوارها مع ماركوس على دور النساء في عالم النشر، حيث أكدت أن الاتحاد الدولي للناشرين حين انضمت إليه كنائب للرئيس، لم يكن قد تولى رئاسته من العنصر النسائي سوى امرأة واحدة في تاريخه الذي يمتد 125 عاماً، وهو مفارقة استرعت انتباهها، خاصة في قطاع يتميز بحضور كبير وواسع للمرأة فيه، وهذا ما دفعها إلى العمل قدماً نحو تعزيز حضور المرأة كعنصر مؤثر وفاعل في قيادة قطاع النشر العالمي. وقالت الشيخة بدور: "أتذكر تماماً عندما كنت في نيويورك، جمعني لقاء مع رئيسة المؤسسة الأمريكية للنشر، وسألتني: بما أنك نائب رئيس الاتحاد الدولي للناشرين، فما الذي ستقدمينه في عالم النشر للمرأة؟ عندها وجدت نفسي أمام مسؤولية فتح الباب للنساء في عالم النشر، فقررت أن أؤسس (ببلش هير)، وهي مؤسسة تسعى إلى تعزيز دور النساء في عالم النشر وتقديم الدعم لهن".

ولفتت الشيخة بدور القاسمي إلى ضرورة تتبع الآثار التي طرأت على قطاع النشر بعد مرور العالم بجائحة كوفيد 19، وأهمية أن تكون هناك لقاءات عملية تسهم في الخروج بتوصيات تحد من تبعات تلك الفترة على الناشرين، والتي من أهمها تعزيز البنى التحتية لقطاع النشر، وتسهيل عملية الوصول غير المحدود إلى الكتب، للعمل على تلبية تطلعات الأجيال القادمة في الوصول لمصادر المعرفة.

بدوره، أكد ماركوس دول حجم السوق الذي تمتلكه إمارة الشارقة ودولة الإمارات واصفاً إياه بأنه سوق كبير ومتطور ومتحرك، ويتميز بالطاقة والثقة بنفسه، وهو فرصة لكبار الناشرين الدوليين للاستثمار فيه، مشيراً إلى أنه يمتلك طموحاً كبيراً في المنطقة عبر ما تتميز به من تنوع ثقافي ولغوي، ما يجعل منها وجهة رائعة لتوجهاتهم التوسعية.

وفي رده على سؤال طرحته الشيخة بدور حول آثار الجائحة على القطاع، لفت أن مختلف الأسواق تأثرت بجائحة كورونا، ولكن بمستويات مختلفة، وأن الأسواق التي تمتلك بنى تحتية تقنية وقوة في التجارة الإلكترونية كانت الأقل تأثراً بتبعات الجائحة من الأسواق التقليدية، إلا أنه في الوقت نفسه أشار إلى أن الكتاب الورقي وفق دراسته لحجم مبيعاتهم في "بنغوين" تجاوز توقعات اختفائه ولا زال يستحوذ على 80% من المبيعات، على الرغم من التوسع التقني الكبير.

وقال ماركوس: "لسنا ضد التقنيات الحديثة والتجارة الإلكترونية، بل على العكس، ينبغي علينا أن ندرس أفضل الممارسات العالمية في التسويق الإلكتروني، ونستكشف إمكانات الأسواق الناشئة التي نلاحظ أنها في تطور كبير وتمثل بيئة رائعة لتوسع أعمالنا مثل الهند وأمريكا اللاتينية"، مؤكداً أن العالم مليء بالفرص، والتعدد في اللغات فرصة كبيرة لنمو قطاع النشر ومخاطبة الناس من كافة الثقافات.

 وفي نصائح قدمها لدور النشر الناشئة والجديدة، أوضح ماركوس أن الشركات الصغيرة تعيش في أفضل حالاتها من خلال الانفتاح الكبير على العالم الرقمي، ما يتيح لهم فرصة في تطوير أعمالهم بشكل أكثر مرونة وأقل تكلفة. وقال: "قلصت التجارة الإلكترونية من الفوارق بين كبار الناشرين وصغارهم، والدليل على ذلك أن منصة أمازون تعرض ملايين الكتب، التي تعود إلى ناشرين مبتدئين، وناشرين كبار، ومع ذلك فإنهم جميعاً على قدم المساواة في العالم الرقمي".

ورأى أن الناشرين الجدد وأصحاب الدور الناشئة يتميزون بمعرفة جمهورهم بشكل أفضل من كبار الناشرين، ومن هنا يستطيعون استخدام فرص تسويقية أفضل، مؤكداً أن الوقت الراهن هو وقت الناشرين الصغار ويمثل لهم فرصة كبرى، ومحفزاً لتعزيز مكانتهم عالمياً من خلال استثمار ما يميزهم. وحول فرص التسويق الجديدة، لفت ماركوس إلى أنه لدى الناشرين فرص تسويق هائلة وكبرى لتعزيز رحلة النشر تخلق بيئة للقراء من الأجيال الصاعدة، وأن هذه الفرص تعطي الناشر آفاقاً واسعة للتوسع والوصول إلى أسواق جديدة ومتطورة، مشدداً على أن سحر الكلمة ونشرها لا يعترف بالحدود الجغرافية ولا الثقافية، خاصة في الوسط الشبابي، الذي يشهد إقبالاً متنامياً على القراءة.
وفي نصائح توجه بها إلى الناشرين، قال ماركوس: "نحن بحاجة إلى وجهة نظر إيجابية حول قراءة القصص في مجتمعاتنا، فلطالما تساءلت خلال عملي لماذا النظرة المتشائمة إلى القراءة والكتب، ولماذا الناس قلقون من اختفاء الرغبة في القراءة بين الناس؟ ولكني وصلت إلى نتيجة مهمة ومتفائلة بأن المؤشرات تظهر أن الكتب والقصص لم يزل لها جمهورها المتنامي، والناشر الآن هو في أفضل أحواله، وأن قطاع النشر هو الأفضل حتى الآن في عملية التحوّل الرقمي، فأنا أشعر بالإيجابية تجاه نمو القطاع، وحين أستيقظ في الصباح أشعر بالسعادة لأني أعمل في عالم النشر، فالقراءة راسخة في الكيان الإنساني، ولا يمكن أن تذهب طالما أن البشرية قائمة".

واختتم ماركوس حديثة إلى الشيخة بدور القاسمي بقوله: "الكتب تساهم في إمداد حياتنا بالمتعة وجعلها ذات معنى، ومن هنا كان التركيز عليها في المنزل والمدرسة، وهي كفيلة بأن تخلق جيلاً من القراء القادرين على مواجهة تحديات الحياة"، مؤكداً ضرورة أن يعمل الناشرون على عرض كتبهم وتسويقها أمام المستهلكين برسائل إيجابية تحفز الناس على الإقبال عليها، وأن يتوقفوا عن الكلام بسلبية تجاه القراءة.

واختتم ماركوس حديثة إلى الشيخة بدور القاسمي بقوله: "الكتب تساهم في إمداد حياتنا بالمتعة وجعلها ذات معنى، ومن هنا كان التركيز عليها في المنزل والمدرسة، وهي كفيلة بأن تخلق جيلاً من القراء القادرين على مواجهة تحديات الحياة"، مؤكداً ضرورة أن يعمل الناشرون على عرض كتبهم وتسويقها أمام المستهلكين برسائل إيجابية تحفز الناس على الإقبال عليها، وأن يتوقفوا عن الكلام بسلبية تجاه القراءة.

وفي ختام اللقاء، توجَّهت الشيخة بدور القاسمي، رئيسة الاتحاد الدولي للناشرين، برفقة ماركوس دول، إلى "بيت الحكمة" بالشارقة، في زيارة أطلعته خلالها على الصرح الحضاري والثقافي الذي تم افتتاحه بالتزامن مع الاحتفاء بالشارقة بلقب "العاصمة العالمية للكتاب 2019"، ليكون منارة علمية ومعرفية تجمع تحت مظلتها طلاب المعرفة، حيث تعرف ماركوس إلى أقسام المبنى والخدمات التي يقدمها للزوار.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

بدور القاسمي تؤكد على ضرورة تنشيط ترجمة الكتاب العربي

الشيخةِ بُدورِ القاسمِي تؤكّدُ أن الناشرونَ ملتزمونَ بالْوقوفِ إلى جانب مؤتمر الموزّعين الدولي

افتتح الشيخ الدكتور سلطان   القاسمي الدورة ال 41 من معرض الشارقة الدولي. الذي تنظّمه هيئة الشارقة للكتاب تحت عنوان "كلمة العالم ".
 وكشف الدكتور سلطان عن الإنتهاء من الأجزاء الأولى من المعجم التاريخي للّغة العربية  ووصفه بأنه معجماً ليس كسائر  المعاجم ، إنما هو سجل هذه الأمة وتاريخها
. وتوجّه بالتهنئة إلى كل أبناء العربية على هذا الإنجاز الذي كنّا ننتظره .
 و تمّ الإفتتاح بحضور  الشيخ سلطان بن أحمد بن سلطان القاسمي في «مركز إكسبو الشارقة».
حيث رحّب حاكم الشارقة  بالحضور من العلماء والكُتّاب والمثقفين من ضيوف المعرض.
وقال  الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي إن إطلاق الأجزاء الجديدة للمعجم، مباركاً هذا الإنجاز العلمي الكبير قائلاً: «ونحن إذ نجتمع في هذه المناسبة العظيمة أتوجه بالتهنئة إلى كل أبناء العربية على هذا الإنجاز الذي كنّا ننتظره منذ أمد بعيد، وسعادتنا وسعادتكم اليوم كبيرة بهذه الأجزاء ال 36 التي تؤرخ لتسعة أحرف من حروف العربية، ونحن اليوم في منتصف الطريق والمستقبل القريب حافل بالخيرات بإذن الله».
وتناول سموّه، أهمية المعجم وفوائده، في البحث والتأريخ، وشموليته لكل المعارف اللغوية العربية وتفرده المعلوماتي قائلاً: «إن المعجم التاريخي الذي ما أنجز منه متاح بشكله المطبوع والرقمي، ليس معجماً كسائر المعاجم يشرح معاني كلمات العربية ويعرّف بمعانيها فقط، وإنما هو سجل هذه الأمة وتاريخها وديوان أشعارها وأخبارها وأمثالها ابتداءً من عصر النقوش القديمة، ومروراً بجميع أعصر العرب التاريخية، ووصولاً إلى العصر الحديث».
 يوم سرور وابتهاج
و شكر حاكم الشارقة وعضو المجلس الأعلى لدولة الإمارات العربية المتحدة  كل من عمل وساعد في إنجاز المعجم، قائلاً: «يا علماء العربية في كل مكان، يا من بذلتم جهوداً لتصنعوا هذا النجاح، باسم أبناء العربية جميعاً نتقدم لكم بالشكر الجزيل، وهذا اليوم هو يوم سروركم وابتهاجكم بعظمة الإنجاز».

واختتم  حاكم الشارقة كلمته بالإشارة إلى الحدث الثقافي الكبير الذي تعيشه الإمارة هذه الأيام، داعياً الجميع إلى الاستفادة منه وقال: «تعيش الشارقة أكثر من 10 أيام من الحراك الثقافي عبر معرض الشارقة الدولي للكتاب، بخلاف ما يعرض بين أجنحته من كتب في مختلف المعارف والعلوم، وإننا ننتهز هذه الفرصة لندعو الجميع كباراً وصغاراً، رجالاً ونساءً إلى الإقبال على هذا المعرض، والنهل مما في صالاته من العلوم والمعارف والثقافات بمختلف لغات العالم».
وتفضل سموّه، بالتقاط صورة تذكارية مع العلماء الذين أسهموا في العمل على مشروع المعجم التاريخي للغة العربية من رؤساء المجامع اللغوية في الوطن العربي.
كما  تولّى تكريم شخصية العام الثقافية في المعرض لهذه الدورة، وهو المؤرخ السوداني البروفيسور يوسف فضل حسن.

و كشف رئيس "هيئة الشارقة للكتاب " والمشرف على معرض الشارقة الدولي للكتاب السيد أحمد بن ركاض العامري، في كلمته عن  تصدّر المعرض للعام الثاني على التوالي، معارض الكتب العالمية، ليستمر الأكبر في العالم، ببيع وشراء حقوق النشر والترجمة.  و تناول فيها الأهمية الكبرى للمعرض والتطور المتواصل الذي أصبح يحققه، ما جعل الشارقة قبلة للكتاب ومحطة عالمية للثقافة.

وقدّم العامري في كلمته الشكر إلى صاحب السموّ حاكم الشارقة، على دعمه للمعرض منذ سنوات بعيدة، قائلاً :«معرض الشارقة الدولي للكتاب تاريخ ومستقبل؛ أربعون عاماً ماضية أسست لمستقبل قرن قادم، مبارك للشارقة، ومبارك للإمارات، هذا الإنجاز المستحق لرؤية حكيمة ورعاية متواصلة وجهود صبورة من صاحب السموّ حاكم الشارقة، فله منّا جميعاً في الشارقة كل الشكر والمباركات».
وتوجه بالشكر إلى كل المشاركين في المعرض، بقوله: «الوصول لهذا المكان جاء بحضوركم ومشاركتكم، وكل الشكر لفريق العمل الذي تعب وسهر، لنستحق هذه المكانة العالمية».
فيما ألقى البروفيسور يوسف فضل، كلمة بمناسبة تكريمه بشخصية العام الثقافية وجه فيها الشكر والعرفان إلى صاحب السموّ حاكم الشارقة، على جهوده الثقافية والمعرفية في كافة دول العالم.
وقال إن حاكم الشارقة له أيادٍ بيضاء وجهود لا محدودة في دعم العلماء وطلبة العلم والجامعات والمعاهد، وجهود بناءة في حقول تطوير العلاقات بين الدول العربية وبقية ثقافات العالم، عبر إجراء الحوارات وإقامة المؤتمرات المتخصصة. وكان شاهد عصر لكل تلك الجهود خلال أكثر من أربعة عقود سابقة.
وتوجه بالشكر والامتنان على اختياره شخصية العام الثقافية، وتكريمه تكريماً يفتخر به كونه في إمارة الثقافة والكتاب والعلم والمعرفة.

كما  تحدث لورينزو فانارا، سفير جمهورية إيطاليا لدى دولة الإمارات العربية المتحدة ، وعبّر عن سعادته لحضوره ممثلاً عن إيطاليا ضيف شرف الدورة الجديدة من «معرض الشارقة الدولي للكتاب»، وقال: «إن الشارقة ليست عاصمة الثقافة في العالم العربي فحسب، بل عاصمة الكتاب في العالم بأسره».
وأشار إلى إنجازات صاحب السموّ الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، التي أسهمت في ترسيخ مكانة الشارقة في التاريخ الثقافي. وأوضح أن إيطاليا تشارك بعدد كبير من الكتّاب، والطهاة، و12 دار نشر، مع مجموعة من العروض المسرحية والفنية والراقصة، انطلاقاً من إيمانها بضرورة الاستثمار بالثقافة والحوار الثقافي، وتعزيز القيم المشتركة، وتسليح الأجيال القادمة من الشباب بالتفكير النقدي، من خلال حثهم على قراءة المزيد من الكتب.

وكان الحفل قد استهل بعرض فني، تضمن لوحات إبداعية رقمية، وعروضاً حيّة تجسد أهمية الكلمة، وأثرها في بناء الحضارات، جاء فيه: «كل شيء يبدأ بكلمة، يتلقاها العقل لتُشكل معنىً، فيبني حضارةً وحياة، في الكلمة كانت عبرة سقاها تاريخ الأجداد، فكانت نبراساً لدروب مستقبل الأجيال».
وشهد الحفل عرضاً مرئياً يحكي مسيرة إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية الذي تتشرف الشارقة بإطلاقه، على مراحل عدة، كونه أحد جهود صاحب السموّ حاكم الشارقة الكبيرة في الاهتمام باللغة العربية وتاريخها وتوثيقها، بالتعاون مع كل المجامع اللغوية في مختلف الدول العربية، حيث يعمل المعجم لتأريخ 17 قرناً من تاريخ مفردات لغة الضاد.
وتجول صاحب السموّ حاكم الشارقة، عقب حفل الافتتاح في أروقة المعرض، مطلعاً على عدد من الأجنحة للمؤسسات والهيئات ودور النشر المشاركة، ومستعرضاً ما يقدمه المعرض في دورته الحالية.
و قام حاكم الشارقة بزيارة جناح إيطاليا ضيف شرف المعرض لهذا العام، واستمع إلى شرح مفصل عمّا يقدمه الجناح في مشاركته المتميزة لهذه الدورة. كما تعرف إلى أبرز الأنشطة والفعاليات التي سيقيمها الجناح بمناسبة اختياره ضيف شرف المعرض.
وتوقف الشيخ سلطان  في أجنحة عدد من المؤسسات الثقافية في إمارة الشارقة، متعرفاً إلى أبرز جهودها في دعم الحركة الثقافية، وتعزيز الإنتاج الأدبي والثقافي والعلمي للكتّاب والمثقفين الإماراتيين والعرب.
وزار أجنحة دور النشر المحلية والخليجية والعربية، ليطلع على أحدث إصداراتها في مختلف العلوم والمعارف والأدب. كما عرج على أجنحة عدد من المبادرات والأنشطة التي تواكب مسيرة الشارقة الثقافية، بعددٍ من الجوائز والبرامج التي تقدم في الدولة، والمشاركات العالمية التي تعزز حركة النشر وغرس القراءة والكتابة لدى الأطفال وتنمية المهارات.
ووقع  خلال زيارته لمنشورات القاسمي، عدداً من نسخ إصداراته سلاطين كلوة والجريئة، مهدياً هذه النسخ لبعض ضيوف المعرض.
وتلقى صاحب السموّ حاكم الشارقة، خلال جولته، عدداً من الإهداءات والإصدارات الثقافية والعلمية والأدبية من الأجنحة المشاركة ومن الكتاب والمثقفين.
ويستضيف المعرض في دورته ال 41 هذا العام 2213 ناشراً من 95 دولة، منهم 1298 دار نشر عربية و915 أجنبية. وينظم 123عرضاً فنياً، يقدمها 22 مشاركاً من 8 دول، منها 6 برامج جديدة تقام لأول مرة، فضلاً عن أكثر من 30 فعالية مخصصة لأبرز طهاة المنطقة والعالم

 قـــد يهمــــــــك أيضــــــاُ : 

زار سفير جمهورية مصر العربية لدى لبنان الدكتور ياسر علاوي المعهد الوطني العالي للموسيقى والتقى رئيسة المعهد الدكتورة هبة القواس في زيارة تطمح إلى تمتين جسور التعاون بين البلدين.

تناول اللقاء العلاقات الاستراتيجية بين لبنان ومصر وإمكانية تفعيل هذه العلاقات عبر الموسيقى. وتم التطرق إلى خصوصية الموسيقى المصرية بما تتضمنه من تاريخ عريق. 
وحول سبل التعاون بين البلدين، الذي يعي السفير علاوي أهميتها كونه موسيقي ويكتب المقال النقدي الموسيقي في الصحافة العربية بشكل دوري، اتفق الطرفان على بدء العمل  لعقد اتفاقيات بين لبنان ومصر مع مؤسسات مصرية مماثلة، وذلك على صعيد المعاهد الموسيقية والأوركسترات ودور الأوبرا في مصر. 
وربطاً بتطوير المناهج في المعهد الوطني الذي يجري العمل عليه من قبل الرئيسة القواس، تم التطرق إلى كيفية استقدام أساتذة من مصر متخصصين بأنماط معينة في الموسيقى الشرقية والعربية، ومن ناحية أخرى استقدام صوليست وعازفين وقادة أوركسترا مصريين معروفين بمستويات عالية من الأداء في الموسيقى والغناء الشرقي والغربي، للمشاركة في الحفلات الموسيقية التي ينظمها الكونسرفتوار وذلك عند افتتاح الموسم الموسيقي. وفي المقابل إمكانية مشاركة موسيقيين ومغنين وقادة أوركسترا لبنانيين في مصر للعزف والغناء وقيادة الأوركسترا وذلك من خلال اتفاقيات تبادل ثقافي أكاديمي موسيقي بين البلدين.
وأكد الطرفان على أن هذا التعاون ينطلق من علاقة تاريخية تقوم على تقدير ومحبة الشعب اللبناني للموسيقى في مصر. وفي المقابل التقدير والمحبة من مصر دولة وشعباً للتراث الموسيقي اللبناني وللشعب اللبناني، وفي رؤيتهم للبنان كدولة مميزة في المنطقة وتوقهم للتعامل معها بناء على التاريخ الطويل والعلاقات الأخوية والموسيقية.  كما يتضمن التعاون رؤية استراتيجية تصب في مصلحة البلدين لترتقي بموسيقانا إلى أبعاد جديدة عالمياً. 

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

تعاون إعلامي بين الكونسرفتوار الوطني و"المؤسسة اللبنانية للارسال"

الاتحاد اللبناني لسيدات الأعمال والمهن يمنح د. هبة القواس بطاقة عضوية ذهبية

d أعلنت وزارة القصور الملكية والتشريفات والأوسمة أن الملك محمد السادس سيترأس اليوم السبت إحياء ليلة المولد النبوي الشريف بمسجد حسان بمدينة الرباط.
وفي ما يلي نص بلاغ الوزارة بهذا الخصوص:
"تعلن وزارة القصور الملكية والتشريفات والأوسمة أن أمير المؤمنين صاحب الجلالة الملك محمد السادس، نصره الله وأيده، سيترأس إحياء ليلة المولد النبوي الشريف بمسجد حسان بمدينة الرباط، وذلك بعد صلاة مغرب يوم السبت 11 ربيع الأول 1444 ه موافق 8 أكتوبر 2022 م".

قد يهمك أيضا

فازت الكاتبة الفرنسية، آني إرنو، الخميس، بجائزة نوبل للأدب لعام 2022. وعللت لجنة نوبل اختيارها إرنو البالغة 82 عاماً بما أظهرته من "شجاعة وبراعة" في "اكتشاف الجذور والبُعد والقيود الجماعية للذاكرة الشخصية". وتم منح 115 جائزة نوبل في الأدب منذ عام 1901، وحصلت 17 امرأة على الجائزة حتى الآن.

وكان عمر أصغر الحاصلين عليها، 41 عاما، وهو روديارد كيبلينج، الذي اشتهر بكتاب "ذا جانغل بوك". فيما كان أكبر الحاصلين عليها، دوريس ليسينج، عن 88 عاما.

وبدأ أسبوع الإعلان عن جوائز نوبل، يوم الاثنين، بحصول العالم السويدي سفانتي بابو على جائزة نوبل في الطب لكشفه أسرار الحمض النووي للإنسان البدائي الذي قدم رؤى أساسية لنظام المناعة لدينا.

وفاز ثلاثة علماء معا بجائزة نوبل في الفيزياء، يوم الثلاثاء.والأربعاء، منحت جائزة نوبل للكيمياء عن سنة 2022، مناصفةً، لثلاثة باحثين، هم كارولين بيرتوزي، ومورتن ميلدال، وباري شاربلس. ومن المقرر أن يتم الإعلان عن جائزة نوبل للسلام لعام 2022 يوم الجمعة، وجائزة نوبل في الاقتصاد يوم الاثنين.

تبلغ القيمة النقدية للجوائز 10 ملايين كرونة سويدية (ما يقرب من 900 ألف دولار) وسيتم تسليمها في العاشر من ديسمبر. تأتي الأموال من وصية تركها مبتكر الجائزة، المخترع السويدي ألفريد نوبل، الذي توفي عام 1895.

قـد يهمك أيضأ :

ثلاثة باحثين يحرزون جائزة نوبل للكيمياء لعام 2022 مناصفةً

بوتين يستحضر جائزة نوبل للسلام ويتحدث عن سبب منحها لأوباما

علمت  أن وزارة الشباب والثقافة والتواصل بعثت لجنة جهوية إلى موقع “واخير” الأثري، الذي تعرضت نقوشه الصخرية للتدمير، وذلك بهدف معاينة حجم الأضرار التي ترتبت عن الأشغال المرافقة لإنشاء ضيعة فلاحية خاصة بزراعة البطيخ الأحمر.وأوضح مصدر مسؤول أن المديرية الجهوية لوزارة الشباب والثقافة والتواصل بدرعة تافيلالت –قطاع الثقافة- حلّت بمكان الموقع، بمعية السلطات المحلية، بعد الجدل الذي رافق تخريب المعلمة التراثية ضواحي زاكورة، ليتم الاتفاق مع صاحب الضيعة على توقيف الأشغال.

وأكد المصدر أن المديرية الجهوية للثقافة بدرعة تافيلالت ستراسل المصالح المركزية في الأيام المقبلة من أجل إعداد مخطط جهوي، من شأنه حماية الموقع الأثري “واخير” الذي تعرض جزء كبير منه للتدمير، بالإضافة إلى حماية بقية المواقع التراثية بمدينة زاكورة.وتتكون اللجنة المختلطة، حسب المعطيات المتوفرة لدينا، من ممثلين عن وزارة الشباب والثقافة والتواصل، وكذا وزارة الداخلية، حيث ستشرف على صياغة محضر معاينة للموقع الأثري المذكور، ثم سيتم رفعه إلى وزارة الداخلية، على أساس أن ترسل المديرية الجهوية للثقافة تقريرا خاصا بها كذلك إلى المصالح المركزية بالعاصمة.

جدير بالذكر أن هذا الموقع الأثري، المسجل في فهرس مواقع النقوش الصخرية تحت رقم 158039، تبقت فيه ثلاثة نقوش صخرية فقط من العدد الأصلي الذي كان يقارب المائتين، ما دفع المرصد الوطني للتراث الثقافي إلى مراسلة الجهات المعنية بخصوص واقعة التخريب.وطالب المرصد، في بيان سابق، وزارة الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات وبقية القطاعات الوزارية، بـ”تحمل مسؤوليتها في مراقبة دفاتر التحملات وتطبيق القانون، خصوصا في دراسة الوقع والتأثير (Etude d’impact) التي يجب أن تضم شقا متعلقا بالتأثير المحتمل للأشغال على المواقع الأثرية”.

وأشارت مصادر من داخل المرصد الوطني للتراث الثقافي إلى أن “الهيئة لم تتوصل بأي رد رسمي بخصوص بيانها من طرف المديرية الجهوية للثقافة في درعة تافيلالت، وذلك على غرار الحوادث المشابهة التي وقعت بمناطق عدة في المملكة المغربية، والتي أصدرت حولها بيانات سابقة برفقة هيئات مدنية أخرى”، بتعبيرها.واعتبرت المصادر ذاتها أن “المغرب تعرض لتخريب النقوش، وتشويه منظر الموقع بسبب الضيعة الفلاحية”، متسائلة عن الحماية التي سيتم توفيرها للموقع بعد تخريبه، وداعية القطاعات المتداخلة إلى تبني “سياسة استباقية لحماية المواقع المتبقية، بالنظر إلى مسلسل التخريب المتواصل الذي يطالها دون تحرك الجهات المسؤولة”.وحاولت  التواصل مع عمر بنسعيد، المدير الجهوي لوزارة الشباب والثقافة والتواصل -قطاع الثقافة- بدرعة تافيلالت، من أجل معرفة الخطوات المقبلة للجنة المختلطة بخصوص المواقع الأثرية المتضررة بالجهة، لكنه لم يجب عن الاتصالات المتكررة اليوم الثلاثاء.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

وزارة الشباب والثقافة المغربية تدعم الموسيقى والفنون التشكيلية والبصرية

وزارة الثقافة المغربية تُؤكد عدم التزام موظفيها بملابس لائقة وتأمرهم بارتداء بدلات بربطات عنق

عند عشرات البيوت الحديثة بقُرى واحة براك : القصر، العافية،المصلى، الزاوية ، والامكنة القديمة  التي دخلتها،  تنفستُ عبقهن ، حركة دؤوبة عشنها في أيامهن الخوالي صنعت معنى لحياتهن ، ساعات متواصلة من العمل خارج وداخل البيت،... في واحة براك( جنوب ليبيا) بين نخيلها وعيون مياهها ،  سمعت أصواتهن ،من خضن تعليما مبكرا منتصف ثلاثينيات القرن الماضي، قابلت أربع تلميذات منهن تعلمن الايطالية، ومنهجي لغة عربية ودين، رفقة ذكور الواحة وبذات الفصل الدراسي إذ كان التعليم مختلط ، السيدات: مهارة ، امباركة ومبروكة عبدالوهاب، وأمنة بن ددو، وهناك فتيات من واحة "إدري" ايضا ، ولم يوثق لهن ذلك في مدونة تاريخ التعليم المبكر لسيدات ليبيا..

عندما وثقت رواياتهن "خراريف" شعبية  عند جلسات السمر المسائية ، شاهدت ممثلات ، وعرضا مسرحيا ،يرسمن بمخيلتهن  ابطال، وينسجن حوار ،وصراع وذروة وانقلاب وتغيير مصائر ،كل راوياتي تمتعن بقدر متفاوت من جودة الاداء المسرحي على ركح الحكي،حتى ومرور هذه السنوات التي قاربت العقدين ،مازلت اتذكر أداء جازيه حميدة،وعائشة يوسف ، وسليمة اسطيل التي أورثت ابنتها طرائقها في جذب سامعيها،من أطفال العائلة .
 
مشاهد مُستعادة تتراءى لي ،وأنا اتمعن في ألبوم الصور التي شُغفت بتفاصيلها ، واحتفظت بها ، ايماءتهن، صمتهن، تدرج مستويات إلقائهن الذي يعلو ويهبط ،بدلالات الحذر، الترقب، الرجاء ، التعجب،..وهن يلاحقن مفاعيل ابطالهن ويوصلن رسائلهن يوم كانت الحكايات اولى مدارس الحياة....

.أتذكر أني ذات محاضرة مع طلابي بالكلية ، بقسم المسرح عام 2005 ، وفي مادة "المسرح العربي" والدرس ظواهره المسرحية ضمن تراثنا العربي، حدثت طلابي عن  استبعاد الراويات الشعبيات ( إناث!!) ، عن مظلومية عدم اعتبارهن ضمن تلك الظواهر وتقاليد العرض المسرحي في بواكيره.. ( ماقبل العلبة الايطالية) ،فيما يحظى بذلك صنوها الحكواتي ،والسامر ،( الذكور!)..وتسميات أخرى حسب بلداننا العربية، لهم  الحسبانية والاعتبار والاشادة.ولهن التغييب والنسيان.. !!

** هذه الصور التي أنشرها لأول مرة، اتقصد من خلالها الاعتراف بالفضل، بما أدين لهن،و تحية وسلام لأرواحهن، افتقدهن اليوم وقد غادرن الحياة ، وتقديري لأهلهن على استقبال كريم وتشجيع حظيت به ،ووقتها في بحث ميداني مبكر حول الواحة، وعن حكاياتها،اخترقت فيها خصوصياتهن بأسئلتي إذ خصصت محورا عن الراويات وأدوارهن، وقد فعلن الكثير لاستحضار مناخات الروي ومسرحه، كما إحضار جمهور من السامعين أثناء تسجيلي معهن، حضروا عائلة وجيران واحباب .
 كان حري وجدير أن أهديهن كتابي: حاملات السر 2012..وقبلها كتابي:  ياحجاركم يامجاركم 2006...

تدرس الحكومة سيناريوهات عديدة لدعم ولوج المواطنين إلى السكن وملاءمته للطلب الحالي، بما يتجاوز المعيقات التي برزت مع برامج السكن المدعومة في السنوات الماضية.وكانت الحكومة أشارت ضمن المذكرة التوجيهية لمشروع قانون مالية 2023 إلى أنها ستقدم دعماً مباشراً لمقتني السكن عوض التحفيزات الضريبية لفائدة المنعشين، بعدما تبين لها أن ذلك غير مجد.المعطى الجديد في هذا الصدد، حسب ما علمت تلك مصادر، يبين أن هناك تفكيراً في تخفيض نسبة الفائدة على القروض السكنية لتشجيع المواطنين على الشراء، إضافة إلى المواكبة التعميرية للجماعات الترابية لتوفير عرض عقاري يضمن فضاء متكاملاً للعيش.

ويواجه سيناريو تخفيض سعر الفائدة على قروض السكن إكراهاً يتمثل في قيام بنك المغرب مؤخراً برفع سعر الفائدة الرئيسي، ما سيؤثر على نسبة الفائدة المطبقة من طرف البنوك، التي يصل معدلها بالنسبة للقروض السكنية إلى حوالي 4.19 في الربع الثاني من السنة الجارية.ولم تكشف الحكومة إلى حد الآن عن شروط الاستفادة من الدعم المباشر لاقتناء السكن، في انتظار مصادقتها على مشروع قانون المالية، لكن من المؤكد أن شرط السكن الرئيسي سيكون هو الأساس، إضافة إلى ثمن الاقتناء الذي لا يجب أن يتجاوز سقفاً محدداً لاستهداف الطبقة المتوسطة بهذا الدعم.
الطلب على السكن

حسب معطيات صادرة عن وزارة إعداد التراب الوطني والتعمير والإسكان وسياسة المدينة فإن جهة الدار البيضاء تستحوذ على 30 في المائة من الطلب الوطني على السكن، تليها مراكش آسفي بـ15.57 في المائة، و11.29 في المائة بجهة الرباط سلا القنيطرة، و10.54 في المائة بطنجة تطوان الحسيمة؛ تليها جهات الصحراء الثلاث بـ2.41 في المائة، فيما احتلت درعة تافيلالت أسفل الترتيب بـ1.98 في المائة.وفي الدار البيضاء الكبرى تجاوزت نسبة التمدن 76.5 في المائة، ما يجعل المدينة لوحدها تحتضن 16.5 في المائة من الساكنة الحضرية في المغرب.

وتجاوز إجمالي الطلب على السكن 2 مليون وحدة في نهاية 2021، فيما ناهز العرض السكني ما يقارب 140 ألف وحدة في السنة نفسها، وهو ما يفرز عجزاً يناهز 1.8 ملايين وحدة.ويعتبر قطاع البناء والأشغال العمومية من القطاعات المهمة في البلاد، فهو يشغل أكثر من 1.2 مليون؛ فيما يناهز التكوين الخام للرأسمال الثابت أكثر من 148 مليار درهم.ويواجه قطاع السكن جملة من المشاكل، من أبرزها تعدد المتدخلين الذين يناهز عددهم 13 متدخلاً، إضافة إلى يد عاملة غير مؤهلة، ونسبة مئوية غير خاضعة للضريبة، وقطاع صناعي غير متطور بما فيه الكفاية.

كما تواجه برامج السكن المدعومة عدة تحديات، من بينها انتهاء آجال البرامج التعاقدية وعدم ملاءمة العرض والطلب، وضعف التمازج الاجتماعي وضعف جودة إطار العيش.وينصب التفكير حالياً على سبل إنعاش السكن المعد للكراء من خلال المزيد من التأطير لضمان علاقة متوازنة بين المكري والمكتري وتأمين واجبات الكراء غير المؤداة.وأطلقت الوزارة المعنية مؤخراً حواراً وطنياً لاعتماد خارطة طريق جديدة لاقتراح عرض سكني يأخذ بعين الاعتبار المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية والمجالية، وينتظر أن تدرج خلاصاته ضمن مشروع قانون مالية 2023 الذي سيكشف عن مضامينه الشهر الجاري.

قد يهمك ايضاً

بعيون مبدعين من فلسطين والجزائر والسودان وكوت ديفوار وفرنسا والمغرب، نوقش، بفاس، سؤال التعدد الثقافي، والتلاقح بين الثقافات، في الدورة الرابعة من مهرجان “الآداب المرتحلة”، الذي يجمع 40 قلما عالميا بمدينة من مدن المملكة.بندوتين، أولاهما بالعربية والتالية بالفرنسية، اُفتتح معرض للكتاب يحضر فيه الكاتب مع كتبه، بفضاء “جنان السبيل”، في الدورة الجديدة التي اختارت عنوانا لها شعار “من ثقافة إلى أخرى”.

عبد العزيز بركة ساكن، روائي من السودان، تحدث عن “التعقيد الكبير جدا لموضوع التنوع عند الكاتب السوداني”، وعمقه المختلف عنده، نظرا لأن كتابته باللغة العربية “لا تتماشى مع جذوره”.وتحدث بركة عن هجرة عائلته إلى الحجاز قبل العودة منها أثناء الحرب العالمية الثانية، وإقامتها في إثيوبيا، مع حملها ثقافتها بلغات مختلفة من شرق وغرب إفريقيا، وتابع: “لما أتوا إلى السودان وجدنا لغات مختلفة، وكان لهذا التكوين أثرٌ في كتابتي بصورة واضحة (…) وأهمية فنية في تكويني الشخصيات الروائية التي تتحدث لغاتها المحلية؛ فالشخصية تحكمها اللغة، وأنا غنيمة لغات”.

ومع وجود 120 لغة في السودان و100 قبيلة، يحول هذا المعطى، بالنسبة للمتحدث، دون نسبة الكتابة إلى لغة أو ثقافة، فالكتابات “تنتمي للكاتب”.وفي تفاعل مع القاعة، تساءل بركة: “هل الكُتاب بالفرنسية في المغرب العربي فرنسيون؟ وهل الكتاب بالإنجليزية إنجليز؟ وهل أنا عربي؟”، واسترسل: “هوية الشخص تنبع من اللغة ومن مكانه وأصدقائه ومدارسه والكتب التي قرضها، وهو ما يكوّن هويته.. أنا مجموعة من الهويات المتداخلة المتصالحة المتطاحنة.. العربية جزء من هويتي لا هويتي”.

يوسف زيدان، روائي من مصر، اختلف مع هذه الفكرة، وصعد إلى المنصة معقبا بالقول: “الأدب نتاج القديم، نتيجة لغة، ولا يوجد أدب دولة ولكن يوجد أدب عربي”، واستشهد في هذا السياق بـ”الشاعر” محمود درويش، كما وصفه، وقصيدته التي قال فيها “أنا لغتي”، وأضاف: “اللغة ليست أداة تواصل، بل أداة تفكير، ونفكر من خلال المفردات. كل أديب هو لغته، وربط الأديب بدولته وصف ساذج”.

وحول موضوع الندوتين، رأى زيدان أن الاعتلاء بالذات “خبل إنساني لا ينتهي”، وتابع: “التعدد ليس في اللغات والثقافات فقط، بل فينا، في الفرد الواحد، ويحاسب المرء على مجمل أعماله (أخرويا)؛ والشخص في العشرين يختلف تماما عن الأربعين والسبعين: فعن أي شيء يحاسب؟ (في مرحلة من مراحل عمره). ويقال إن إنسانا متقلبٌ وكأن الأصل في الإنسان الثبات، ولم أر إنسانا ثابتا، والتعدد صفة فعلية في الوعي الإنساني، وغيره مرض نفسي ينبغي أن نقاومه”.وبقصيدة من قصائده، تجول الشاعر الفلسطيني نجوان درويش بالجمهور في تركيب الهوية، ثم اختصاراتها التي نتواطأ على اعتبارها “نحن”.زينب لعوج، شاعرة جزائرية، استهلت حديثها بتذكر “بلدها الثاني المغرب”، نظرا لنشأتها بوجدة، قرب الحدود بين البلدين.

وقالت المتدخلة: “إن الإنسان تراكم ثقافي وسياسي وحضاري… وبدونه لا يمكن أن نبدأ شيئا جديدا؛ فالمخزون الإنساني الذي يرجع إلى عصور نجهلها يسري في دمنا بطريقة أو أخرى، وبعد لغة الإشارات والأصوات الأثرُ الأول للشعر، منذ التنويمات أو التهويدات التي هي شعر أمهاتنا وجداتنا”.وواصلت المتحدثة: “نصبو إلى تقاسم هذا التراكم مع الآخر (…) وينبغي تعليم أطفالنا تقبل الآخر، والابتعاد عن الأفكار المسبقة القاتلة. ولا يمكن تجريم ثقافة من الثقافات واللغات والأديان، بل أن نجرم الخطاب حولها الذي يستغلها ليدعو إلى العنف”، واستمرت قائلة: “في مدارسنا نخلق طفلا ليقوم بدوره بعد سنوات، وليغير الذهنيات، وذلك عبر تدريس القيم الإنسانية، وتعليمه خلق مجتمع جديد يمكنه تغيير ما لم نتمكن من تغييره”.

وللدلالة على إلحاح مقصد تغيير الذهنيات استحضرت الشاعرة مآسي وقعت في الجزائر، “من قبيل منع بعض الكتب خلال تصاعد التيار الإسلاموي، من طرف أشخاصٍ لا من طرف السلطة، فمنعت كتب من طرف مدرسين وأئمة لا علاقة لهم بالأدب، وكانت هناك قائمة من الكتب التي لا يمكن أن تدرّس، كما منعت الفلسفة في بعض المعاهد”.

قد يهمك ايضاً

أفاد المركز السينمائي المغربي، باختيار فيلم "أزرق القفطان" لمخرجته مريم التوزاني لتمثيل المغرب في مسابقة الأوسكار لسنة 2023 في فئة "الفيلم الروائي الطويل الأجنبي".

وأوضح المركز، في بيان، أن لجنة انتقاء برئاسة سميرة الحيمر، رئيسة قسم "الاستغلال والتوزيع" بالمركز السينمائي المغربي، اختارت فيلم "أزرق القفطان" من ضمن فيلمين مؤهلين، لتمثيل المغرب في محفل الأوسكار، وذلك وفقا للمعايير التي تعتمدها أكاديمية الفنون والعلوم والسينما.

قصة الفيلم

"القفطان الأزرق" فيلم روائي طويل، يتحدث عن التقاليد والحب، من خلال شخصيتي حليم ومينا، وهما زوجان يديران متجر قفطان في مدينة سلا غربي البلاد، وينضم إليهما يوسف، شاب مُتعلم، يتقاسم نفس الشغف بمهنة الخياطة على غرار "المعلم حليم".

بعد دخول شخصية "يوسف"، الذي أحضره الزوجان لمساعدتهما في تلبية طلبيات الفساتين الفاخرة، سيتغير مجرى القصة، وتتبعثر المشاعر بين الثلاثي بطل الشريط.

في حوار مع موقع "سكاي نيوز عربية"، قالت مريم التوزاني إنها في شريط "القفطان الأزرق"، كانت ترغب في "استكشاف تشابك المشاعر والعلاقات، وسبر أغوار الحب بأشكاله المختلفة من خلال ثلاث شخصيات، وهذا الحب يتم التعبير عنه أيضاً تجاه الحرفة والمْعَلّمْ. المْعَلّمْ هي مهنة، أو بالأحرى تقليد آخذ في الزوال". وقد "أرادت أن ترد له الاعتبار" على حد تعبيرها.

حضور القفطان المغربي

أبرزت مريم التوزاني أنها "تُكنّ إعجاباً حقيقياً واحتراماً دفيناً للمهن الحرفية، والتي لسوء الحظ تندثر ببطء اليوم". وقالت: "إن رؤية الحرفيين يموتون واحداً تلو الآخر، دون أن يكونوا قادرين على نقل فنّهم، يحزنني بشدة. إنه جزء من تراثنا الذي يموت مع كل واحد منهم، هذا التراث الرائع الذي هو جزء من هويتنا، ويجب علينا حمايته وتقديره."

وتابعت: "تحدثت مع مْعَلّم، قال لي، والدموع تنهمر من عينيه، إذ لم يكن لديه متدرب منذ خمسة عشر عاماً. تحدث معي عن التطريزات التي لم تعد موجودة اليوم، لأن الوحيدين الذين عرفوا كيف ينسجونها وافتهم المنية. ومثله كثيرون من حدثوني عن ذلك بحزن.

في السياق ذاته، قالت المتحدثة: "من أجل صعود درجات مهرجان الفيلم في مدينة كان، ارتديت قفطاناً من والدتي، كانت قد أعطته لي قبل بضع سنوات، وقد ميز طفولتي ومراهقتي؛ قفطان عمره خمسون عاماً، لعب دوراً أساسياً في شحذ رغبتي في الحديث عن هذا التراث في الفيلم. من خلال هذا القفطان شعرت بقوة وجمال هذا الموروث، وأردت إبراز الأنامل التي تقف وراء هذا العمل الراقي، لتكريم الحرفيين وفنونهم."

رفع الطابوهات

في جوابها على سؤال "سكاي نيوز عربية" بشأن تطرقها لتابوهات في شريطها السينمائي، ردت المخرجة المغربية قائلة: "أتحدث في فيلمي عن شخصيات تلمسني وينقل كل منها حقائقه الخاصة. أردت أن أتحدث عن الحب بكل ما تحمله الكلمة من معنى، وأن أستكشفه، لأنني أعتقد أن الحب ليس له وجه واحد فقط، ولا توجد طريقة واحدة فقط للحب."

وتابعت التوزاني: "الحب معقد، مثله مثل البشر. لكن الفيلم يدور أيضًا حول الحياة والموت وحرية اتخاذ خياراتنا بأنفسنا. أعتقد أنه من المهم التحدث عن أشياء معينة ، وليس الهروب منها، لتكون قادراً على إجراء نقاش صحي حول الموضوعات التي 'تزعجنا'. إنه ضروري، إنه صحي."

عرض الفيلم في "كان"

شكل عرض فيلم "القفطان الأزرق"، ضمن صنف "نظرة ما" في الدورة 75 من "مهرجان كان" السينمائي في فرنسا، خلال شهر مايو المنصرم لحظة فاصلة في مسار الشريط. وحاز العمل حينها على جائزة النقاد الدولية التي يمنحها المهرجان، وتعد تلك المرة الأولى التي يفوز فيها المغرب بهذه الجائزة الدولية في هذا المهرجان.

تعليقا على هذا الحدث قالت، مريم التوزاني "أحتفظ بذاكرة لا تنضب لهذا العرض. كانت لحظة عاطفة عظيمة. أنت منغمس عندما تصنع فيلمًا، وفجأة، هناك شيء سريالي تمامًا حول العثور على نفسك في مثل هذه الغرفة ، ومشاركة فيلمك لأول مرة مع مثل هذا الجمهور.. عندما أشعلت الأضواء بعد العرض ورأيت المشاعر الجياشة في عيون المتفرجين، عندما وجدت نفسي مع فريقي نحضى بهذا التصفيق الحار، كانت لحظة من المشاعر التي لا توصف".

من تورونتو إلى "الأوسكار"

وكشفت المخرجة المغربية لـ"سكاي نيوز عربية" أن "القفطان الأزرق" قدم عرضه ما قبل الأول في أميركا الشمالية في مهرجان "تورونتو" السينمائي الدولي، في قسم مرموق للغاية، وهو صنف "العروض الخاصة"، مؤكدة أن هذا المهرجان هو أحد العناصر الأساسية لموسم الأوسكار.

ولفتت التوزاني، أن شريطها "استفاد أيضاً من قوة توزيع الشركة الأميركية الشهيرة "ستراند ريليزينج" Strand Releasing، التي وزعت أعمال كبار صانعي الأفلام في الولايات المتحدة، وهذا مهم جدا. وبعد ذلك، يتم اختيار الفيلم في المهرجانات الأمريكية التي تلعب دورا رئيسيا في سباق جوائز الأوسكار.

وبخصوص توقعاتها، صرحت الفنانة المغربية، أن فيلمها "حصل منذ مهرجان كان، على تقييمات ممتازة في الصحافة الأميركية المتخصصة، وهو أمر مهم أيضا في هذا الاتجاه. يسعدني أن أشعر أن هناك أشياء جيدة تحدث حول الفيلم. واستطردت: "لكنني أعلم أيضاً أن السباق على جوائز الأوسكار صعب للغاية."

ومن المنتظر إعلان الأفلام المقبولة بالقائمة الأولية لفئة الفيلم الدولي في الأوسكار يوم 21 ديسمبر القادم.

دعم الزوج

العمل من إنتاج زوجها نبيل عيوش الذي شارك في المسابقة الرسمية لمهرجان "كان" في السنة الماضية بفيلمه "علِّي صوتك".

وفي كل مناسبة، تشيد التوزاني بدعم عيوش لها في مشاريعها الفنية، إذ وجهت له أمام الجمهور قبل عرض فيلمها في فرنسا تحية حب واعتراف، قائلة "أشكر حبيبي الذي كان دائما بجانبي ودعمني باستمرار".

وتجدر الإشارة إلى أن هذه هي المرة الثانية التي يرشِّح فيها المغرب فيلما للمخرجة والممثلة مريم التوزاني، 42 عاما، لتمثيله في مسابقة الأوسكار بعد فيلمها "آدم" عام 2019.

قد يهمك أيضاً :

 بالفيديو: مريم التوزاني تتحدث عن دورها المثير للجدل في فيلم غزية

الفيلم المغربي "أزرق القفطان" يفوز بجائزة النقد الدولي بمهرجان كان

يخلد الشعب المغربي ومعه أسرة المقاومة وجيش التحرير في مستهل شهر أكتوبر 2022 بأقاليم بولمان، تازة، الحسيمة والناظور، الذكرى 67 للانطلاقة المظفرة لعمليات جيش التحرير بشمال الوطن.و أفادت المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير، في مقال بالمناسبة، أن هذا الحدث يشكل معلمة وضاءة في سجل ملحمة التصدي للوجود الأجنبي ومن أجل استقلال المغـرب ووحدته وعودة  الملك الراحل محمد الخامس ورفيقه في الكفاح والمنفى الملك الحسن الثاني والعائلة الملكية الشريفة من المنفى السحيق إلى أرض الوطن، معلنا رحمه الله عن انتهاء فترة الحجر والحماية وإشراقة شمس الحرية والاستقلال.

لقد شكل حدث انطلاق العمليات الأولى لجيش التحرير بالشمال محطة تاريخية زاخرة بأمجاد وروائع الكفاح الوطني وطافحة بقيم الصمود والتضحية والفداء. وقد كانت هذه الانطلاقة امتدادا طبيعيا لحركة المقاومة المسلحة التي خاضها المغاربة حينما انتهكت سلطات الاحتلال الأجنبي حرمة المغرب واستفزت الشعور الوطني لأبنائه بنفي أب الأمة وبطل التحرير والاستقلال الملك محمد الخامس ورفيقه في الكفاح والمنفى الملك الحسن الثاني والأسرة الملكية الشريفة إلى كورسيكا ثم إلى مدغشقر.كان القصد من هذه المؤامرة النكراء، هو تفكيك العروة الوثقى التي تربط بين العرش والشعب وإخماد شعلة الحركة الوطنية والنضال السياسي، فعم السخط كل شرائح المجتمع المغربي واندلعت المظاهرات العارمة بجميع أنحاء البلاد للتعبير عن مدى تمسك المغاربة بملكهم ووحدتهم وذودهم عن المقدسات الدينية والثوابت الوطنية.

شكل هذا الحدث إيذانا بانطلاق الشرارة الأولى لحركة المقاومة والفداء حيث سارع أبناء إيموزار مرموشة وتازة والحسيمة والناظور إلى تنظيم جيش التحرير لضرب مصالح ومنشآت المستعمر، وتطوع المقاومون المتشبعون بروح الوطنية الصادقة والحماس الفياض والمتقد فداء لوطنهم وملكهم وخاضوا معركتهم المقدسة بشهامة وشجاعة ونكران للذات، وأبلوا البلاء الحسن في مواجهة ضارية للمستعمر وزعزعة أركانه وإنهاء وجوده.

فمنذ أواخر سنة 1954، بادر المجاهدون للحصول على السلاح وتأسيس خلايا وتشكيلات وفرق لجيش التحرير، وتم فتح مراكز للتدريب على استعمال السلاح وحرب العصابات والتخطيط لتنظيم الهجومات على ثكنات المستعمر متخذين من المنطقة الخليفية بشمال الوطن، التي كانت تحت الحماية الإسبانية، مجالا لهذه التداريب العسكرية ولإعداد المخططات الاستراتيجية، والتحقت العناصر القيادية لحركة المقاومة آنذاك بالمنطقة الشمالية من الوطن للإشراف على تأطير جيش التحرير ليضطلع بمهام التحرير والخلاص من الاحتلال الأجنبي وعودة بطل التحرير والاستقلال والمقاوم الأول الملك محمد الخامس من المنفى إلى أرض الوطن.

وفي شهر مارس من سنة 1955، توجهت الباخرة “دينا” إلى رصيف شاطئ رأس الماء شرق مدينة الناظور قادمة من المشرق العربي محملة بالأسلحة، وهي العملية التي شكلت منعطفا حاسما في دعم انطلاقة جيش التحرير بالشمال، وأيضا دعم حركة التحرير الجزائرية التي كانت بلادنا قاعدتها الخلفية ودرعها الواقي تجسيدا لروح التضامن المغاربي والمصير المشترك.وقد تضافـرت الجهود وتكاثفت المساعي لاستقدام باخرة محملة بالسلاح لدعم جيش التحرير المغربي وجيش التحرير الوطني الجزائري، حيث تولى قيادتها من المشرق المناضل المرحوم إبراهيم النيل السوداني الجنسية، ورست ليلة 30/31 مارس 1955 برأس كبدانة واقتربت من اليابسة بحوالي 20 مترا.

وعلى الفور، تم إفراغ حمولة الباخرة على يد أبطال جيش التحرير ليلا في جنح الظلام وقبل طلوع الفجر وبما يجب من الحيطة والحذر مستعملين قطيع الأغنام لإخفاء آثار أقدام المجاهدين حتى لا تكتشف السلطات الاستعمارية أمر عملية إنزال السلاح، ومدت الحبال من الباخرة إلى الشاطئ، وشرع الأبطال المغاربة والجزائريون من جيش التحرير المغربي والجزائري في الصعود إليها لنقل الأسلحة حيث انتهت عملية إفراغها من الأسلحة قبل الشروق.

واستمر الإعداد والتدريب والتخطيط وتمرير السلاح عبر ملوية إلى ايموزار مرموشة بإقليم بولمان والى مراكز جيش التحرير بإقليم تازة. واستمر التربص والترصد إلى أن حل اليوم الموعود، يوم فاتح أكتوبر 1955، حيث انطلقت عمليات جيش التحرير مستهدفة مراكز جيش الاحتلال الفرنسي وثكناته بايموزار مرموشة، وبعده في اليوم الموالي 2 أكتوبر، لتصل العمليات الهجومية إلى مراكز بورد واكنول وتيزي وسلي بإقليم تازة ومركز سيدي بوزينب بإقليم الحسيمة.

وقـد اتسعت رقعة المعارك في مناطق الشمال عموما وبإقليم تازة بوجه خاص، لتشمل العديد من الدواوير والمداشر التي اقترن اسمها بالاشتباكات والهجومات كما كان الأمر بالنسبة لبين الصفوف وجبل القرع وبوسكور وتيزي ودارن، وكلها معارك تكبد فيها المستعمر خسائر كبيرة في الأرواح والعتاد على أيدي المجاهدين الذين توالت انتصاراتهم وانضمت إليهم أعداد كبيرة من الجنود المغاربة المنضوين آنذاك في الجيش الفرنسي، فارين بسلاحهم وبنادقهم ورشاشاتهم، معززين صفوف المجاهدين من أعضاء جيش التحرير، فشكلت هذه الثورة العارمة ضغطا سياسيا على السلطات الاستعمارية، جعلها تذعن لموقف جلالة المغفور له محمد الخامس تجاه الحكومة الفرنسية التي ما كان لها إلا أن ترضخ لإرادة العرش والشعب وتضطر لفتح الحوار وإجراء المفاوضات من أجل استقلال البلاد وحريتها.

ويسجل التاريخ انه بعد انصرام 45 يوما على انتفاضة أكتوبر 1955 المجيدة، كانت العودة المظفرة لبطل التحرير والاستقلال والمقاوم الأول، الملك محمد الخامس، ورفيقه في الكفاح والمنفى الملك الحسن الثاني والأسرة الملكية الشريفة إلى أرض الوطن يوم 16 نونبر 1955، ليزف إلى شعبه الوفي في أول خطاب له في يوم العودة الميمونة، بشرى بزوغ فجر الحرية والاستقلال وتوحيد شمال المملكة وجنوبها ويقول قوله المأثور: “رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر”.

وقـد خص  الملك محمد الخامس، فيمـا بعد مدينة تازة بزيارتـه التاريخية يوم 14 يوليوز 1956، والناظور يوم 15 يوليوز 1956 لتفقد مراكز جيش التحرير، تقديرا من جلالته لتضحيات المجاهدين وصلة الرحم معهم والترحم على أرواح شهداء معارك وملاحم جيش التحرير بشمال المملكة.وإن أسرة المقاومة وجيش التحرير لتغتنم هذه المناسبة الوطنية الغراء، لتجدد ولاءها وإخلاصها للعرش العلوي المجيد، وتؤكد استعدادها التام وتعبئتهـا المستمرة تحت القيادة الحكيمة للملك محمد السادس، من أجل الدفاع عن الوحدة الترابية، وتثبيت المكاسب الوطنية بالأقاليم الجنوبية المسترجعة.

ومناسبة تخليد الذكرى 67 للانطلاقة المظفرة لعمليات جيش التحرير بشمال الوطن، توحي للأجيال الجديدة والمتعاقبة بواجب التأمل والتدبر واستخلاص الدروس والعبر في تقوية الروح الوطنية وشمائل المواطنة الإيجابية لمواجهة التحديات وكسب رهانات الحاضر والمستقبل تحت القيادة الحكيمة والمتبصرة للملك محمد السادس، الذي يحمل لواء بناء وإعلاء صروح المغرب الحديث وارتقائه في مدارج التقدم والازدهار لترسيخ دولة الحق والقانون وتوطيد دعائم البناء الديمقراطي والمؤسساتي وتطوير وتأهيل قدراته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبشرية، وكذا تعزيز مكاسبه في كل مجالات التنمية الشاملة والمستدامة والمندمجة.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

"المندوبية السامية لقدماء المقاومين" تخلّد ذكرى 11 يناير

مهرجان خطابي تخليدًا للذكرى الـ65 لانتفاضة 16 آب في وجدة

أجرى وزير الشباب والثقافة والتواصل محمد المهدي بنسعيد مباحثات ثنائية مع عدد من المسؤولين الأجانب، وذلك على هامش مشاركته في أشغال مؤتمر دولي حول السياسات الثقافية بالعالم والمنعقد بالعاصمة المكسيكية مكسيكو.وتباحث بنسعيد مع المديرة العامة لليونسكو، أودري أزولاي حيث تمحورت هذه المباحثات حول أشغال تحضير الدورة 17 لاجتماع السنوي للجنة التراث غير المادي لليونيسكو، المقرر تنظيمه في الرباط خلال شهر نونبر.

وذكر بنسعيد كما بانخراط المملكة المغربية، تحت القيادة المستنيرة للملك محمد السادس، في حماية التراث اللامادي على الصعيد العالمي.في غضون ذلك، عقد المسؤول الحكومي المغربي مباحثات ثنائية مع مبروكة توفى، وزيرة الثقافة الليبية وجان ميشيل أبيمبولا، وزير السياحة والثقافة والفنون بجمهورية البنين وفاليري كابور، وزيرة التواصل والثقافة والفنون والسياحة بجمهورية بوركينا فاسو.وكانت هذه اللقاءات فرصة للتذكير بالتزام المملكة المغربية بخدمة الثقافة وبحماية الأعمال الثقافية والتراث الإفريقي وبمكافحة الاتجار غير المشروع بالممتلكات الثقافية.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

وزير الثقافة المغربي يُؤكد أن المخازن الجماعية تَطرح إشكالاً يتعلق بوضعيتها العقارية المعقدة

عزيز أخنوش ووزير الثقافة المغربي يُطلقا أشغال المسرح الكبير في مدينة أكادير

غيبَّ الموت الشاعر اللبناني محمد علي شمس الدين اليوم الأحد الماضي ، عن عمر يناهز 80 عاماً. يُعدّ الراحل من طليعة “شعراء الجنوب”، وهي التسمية التي أطلقت على مجموعة من الشعراء اللبنانيين الذين نُشرت قصائدهم الأولى مطلع السبعينيات، وجميعهم ينتمون إلى قرى الجنوب اللبناني، وعبّروا عن همومها ومواجهتها العدوان الإسرائيلي آنذاك.

أصدر تنظيم «القاعدة» الإرهابي، أمس الأحد، كتاباً كتبه عضو بارز يتضمن جدولاً زمنياً مفصلاً أدى في نهاية المطاف إلى هجمات 11 سبتمبر (أيلول) 2001 على الولايات المتحدة والتي خلفت ما يقرب من ثلاثة آلاف قتيل في ثلاثة مواقع.وبمناسبة الذكرى الـ21 للهجمات، كتب الكتاب أبو محمد المصري، وهو عضو بارز في تنظيم «القاعدة» قتل في إيران عام 2020.

وفي الكتاب المؤلف من 250 صفحة تقريباً، قال المصري إن التنظيم كان يستعد لهجوم يستهدف المصالح الأميركية منذ أن وطئت قدماه أفغانستان في عام 1996. بهدف جر الولايات المتحدة إلى حرب استنزاف طويلة الأمد. وظهرت الفكرة الأولية عندما اقترح طيار مصري قيادة طائرة مدنية تحمل آلاف الجالونات من المواد القابلة للاشتعال إلى «مبنى أميركي مهم ورمزي»، وفقاً للكتاب الذي شاركته على الإنترنت الذراع الإعلامية لتنظيم القاعدة، «السحاب».
واختير بعض المتشددين لمزيد من التدريب القتالي في عام 1998 ثم التحقوا بمدارس الطيران في أنحاء مختلفة من العالم.

وقتل زعيم تنظيم «القاعدة» أيمن الظواهري في أفغانستان في غارة جوية أميركية مستهدفة قبل أكثر من شهر. وتولى الظواهري المسؤولية في عام 2011 بعد مقتل أسامة بن لادن على يد القوات الخاصة الأميركية في مخبئه بباكستان. ولم تعين الجماعة الإرهابية زعيماً جديداً بعد. وفي 11 سبتمبر (أيلول) 2001، اختطف إرهابيون أربع طائرات واقتحموا بها عدة مواقع في الولايات المتحدة. وأثارت الهجمات التدخل العسكري الذي قادته الولايات المتحدة في أفغانستان.

قد يهمك أيضا:

حظي الباحث العراقي سعد سلوم بجائزة "ابن رشد للفكر الحر" لعام 2022 في العاصمة الألمانية برلين. ونقلت مصادر عن سلوم قوله: "سعيد جدا بحصولي على جائزة حملها العديد من الأسماء المهمة، ستدعم الجائزة تجربتنا في تعزيز التنوع والتعددية في العراق". ويرأس سعد سلوم، الباحث العراقي والأستاذ بكلية العلوم السياسية في الجامعة المستنصرية، منظمة "مسارات" الخاصة بشؤون الأقليات، وشغل المنصب منذ أكثر من 15 عاما، وأصدر سلوم مجموعة كتب عن الأقليات في العراق، أبرزها "مائة وهم عن الأقليات".

أشارت دراسة جديدة إلى أن الظروف البيئية المواتية مكنت من بناء أهرامات الجيزة، مع وجود ذراع قديم لنهر النيل يعمل كقناة ملاحية لنقل البضائع، وفق موقع "سيانس أليرت".وأوضح عالم الجغرافيا الطبيعية Hader Sheisha من جامعة إيكس مرسيليا في فرنسا وزملاؤه في ورقتهم البحثية أنه "لبناء أهرامات ومقابر ومعابد الهضبة، يبدو الآن أن المهندسين المصريين القدماء استغلوا النيل وفيضاناته السنوية، مستخدمين نظاماً بارعاً من القنوات والأحواض التي شكلت مجمع موانئ عند سفح هضبة الجيزة". كما أضافوا "مع ذلك، هناك ندرة في الأدلة البيئية بشأن متى وأين وكيف تطورت هذه المناظر الطبيعية القديمة".

واعتقد علماء الآثار لبعض الوقت أن بناة الأهرامات المصرية ربما قاموا بتجريف مجاري مائية من نهر النيل لتشكيل القنوات والموانئ، وتسخير الفيضانات السنوية التي من شأنها أن تكون بمثابة رافعة هيدروليكية لنقل مواد البناء. ويقع مجمع الموانئ الذي افترض علماء الآثار أنه خدم أهرامات خوفو وخفرع ومنقرع حالياً على بعد أكثر من 7 كيلومترات (أو 4.3 ميل) غرب نهر النيل الحالي.

إلى ذلك، أسفرت عمليات الحفر الأساسية التي تم إجراؤها خلال أعمال الهندسة الحضرية حول الجيزة الحديثة عن أدلة طبقية لطبقات صخرية تتوافق مع فرع قديم لنهر النيل يمتد نحو قاعدة الأهرامات. لكن الأسئلة لا تزال قائمة حول الكيفية التي صمم بها المصريون وصول المياه إلى أهرامات الجيزة.ففي الوقت الذي كان يتم بناؤه فيه، كان شمال مصر يعاني من بعض التغيرات المناخية، حيث دمرت الفيضانات بشكل متكرر مدينة الأهرامات المفقودة، المعروفة باسم حيط الغراب، والتي كان يسكنها عمال موسميون.في هذه الدراسة، لجأ الباحثون إلى حبوب اللقاح المتحجرة لرسم صورة أكثر تفصيلاً لنظام النهر كما كان يجري منذ آلاف السنين.

إذ يمكن حفظ حبوب اللقاح في الرواسب القديمة، وفي دراسات أخرى، تم استخدامها لإعادة بناء المناخات السابقة والمناظر الطبيعية المزروعة التي تبدو مختلفة تماماً اليوم. واستخرج الفريق حبوب اللقاح من خمسة نوى تم حفرها في سهل الجيزة الحالي شرق مجمع الهرم، وحدد وفرة من النباتات المزهرة التي تشبه الحشائش والتي تصطف على ضفاف نهر النيل ونباتات المستنقعات التي تنمو في بيئات على حافة البحيرة.

كذلك قالوا إن هذا يكشف عن وجود تجمع مائي دائم يخترق السهول الفيضية في الجيزة وتضخم منذ آلاف السنين. ومن هناك، تتبعوا ارتفاع وانخفاض منسوب المياه في فرع خوفو لنهر النيل على مدى 8000 عام من تاريخ السلالات المصرية، وربطوا نتائجهم بسجلات تاريخية أخرى.وقال الباحثون القائمون على الدراسة التي نشرت في موقع PANS "إن إعادة بناء مستويات فرع خوفو على مدار 8000 عام يحسن فهم المناظر الطبيعية النهرية في وقت بناء مجمع أهرامات الجيزة". كما لفتوا إلى أن "فرع خوفو ظل عند مستوى مرتفع من المياه ... في عهود خوفو وخفرع ومنقرع، مما سهل نقل مواد البناء إلى مجمع أهرامات الجيزة".

ولكن بعد عهد الملك توت عنخ آمون، في الفترة الواقعة بين 1349 إلى 1338 قبل الميلاد، انخفض فرع خوفو من النيل تدريجياً حتى وصل إلى أدنى مستوياته الموثقة في آخر 8000 عام قرب نهاية فترة سلالته. في موازاة ذلك، يرتبط هذا الانخفاض في المستوى بالعلامات الكيميائية الموجودة في أسنان وعظام المومياوات المصرية والتي تشير بالمثل إلى بيئة قاحلة، إلى جانب السجلات التاريخية الأخرى.

مع ذلك، وكما هو الحال مع جميع الدراسات الأثرية، فإن النطاقات الزمنية لعهود الفراعنة والتغير البيئي يمكن أن تختلف على نطاق واسع، لذلك نصح الباحثون أن يتم التعامل مع هذه النتائج بحذر. ولكن من خلال ربط البيانات البيئية والتاريخية، وفرت الدراسة أدلة مباشرة أكثر بكثير مما كانت عليه عندما بحث علماء الآثار عن الفركتلات المفقودة (الكُسيريات أو الفراكتلات وهي أنماط رائعة تتكرر ذاتياً توجد غالباً في الطبيعة)، لاستنتاج أن المصريين القدماء ربما يكونون قد حفروا قنوات نهرية عند بناء أهرامات دهشور، جنوب الجيزة.ويقترح الباحثون وراء هذه الدراسة الأخيرة أنه يمكن استخدام مناهج مماثلة لإعادة بناء المناظر المائية القديمة التي غطت مجمعات الأهرامات المصرية الأخرى، بما في ذلك مقبرة دهشور، عندما تم بناء هذه الصروح الضخمة.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

أماكن سياحية في القاهرة تستحق الزيارة

إضاءة برج خليفة وأهرامات الجيزة بالعلم اللبناني

للتوكل على الله في تفريج الهم أهميةٌ كبيرة؛ إذ إنه يدل على حسن ظن المهموم بالله، ويُساهم في تعجيل استجابة دعاء تفريج الهموم وتيسير الأمور، وفي هذا المقال نضع بين يديك أبرز صيغ دعاء تفريج الهم، وأهم آداب الدعاء، وشروط استجابته، والمزيد من التفاصيل.

دعاء تفريج الهم وتيسير الأمور

إن تقوى الله أمرٌ أساسي لتيسير الأمور وقضاء الحوائج، فقد قال تعالى: "وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً" (الطلاق: 4)، كما أن ذكر الله يطرح الراحة في قلوب المهمومين، وفقاً لقوله تعالى: "أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ" (الرعد: 28). [1]

وقد ورد دعاء تفريج الهم وتيسير الأمور بعدة صيغ مأثورة للدعاء عن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- وهي كما يأتي: [1]

    عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علّم هذا الدعاء لفاطمة -رضي الله عنها-، وهو: "يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين".
    قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، أنت تجعل الحزن سهلاً إذا شئت". رواه ابن حبان.
    قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال". رواه البخاري.

دعاء تفريج الهم والكرب

ثبت دعاء تفريج الهم والكرب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بصيغٍ متعددة، أبرزها ما يأتي: [2]

    عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما قال عبدٌ قط إذا أصابه همٌّ وحزن: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسمٍ هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علّمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي. إلا أذهب الله همه، وأبدله مكان حزنه فرحاً. قالوا: يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هذه الكلمات؟ قال: أجل ينبغي لمن سمعهنّ أن يتعلمهنّ. أخرجه أحمد.
    عن نفيع بن الحارث -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت". أخرجه أحمد وأبو داود.
    عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يدعو عند الكرب يقول: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش العظيم". أخرجه البخاري ومسلم.
    عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دعوة ذي النون وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدعُ بها رجلٌ مسلمٌ في شيءٍ قط إلا استجاب الله له". أخرجه أحمد والترمذي.

دعاء تفريج الهم والحزن

وردت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أذكارٌ متعددة لها أثرٌ عظيمٌ في ذهاب الهم والكرب، ومن أبرز صيغ دعاء تفريج الهم والحزن المأثورة ما يأتي: [4]

    ما رواه أحمد وغيره عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما أصاب أحداً قط همٌّ ولا حزنٌ فقال: اللهم إني عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسمٍ هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحداً من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجاً"، قال: فقيل: يا رسول، ألا نتعلمها؟ فقال: "بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها".
    ما رواه الترمذي عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني لأعلم كلمةً لا يقولها مكروب إلا فرج الله عنه؛ كلمة أخي يونس -عليه السلام-: "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين".
    ما جاء في سنن الترمذي عن أسماء بنت عميس -رضي الله عنها- قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أعلمكِ كلماتٍ تقولينهنّ عند الكرب أو في الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئاً".

دعاء تفريج الهم والمشاكل

ورد دعاء تفريج الهموم والمشاكل في العديد من الأحاديث النبوية الشريفة، وفيما يأتي نذكر لك أبرز 3 أدعية تُزيل الهم والغم وتُفرج الكرب وتطرد الوسوسة -بإذن الله تعالى-: [3]

    "اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدلٌ فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسمٍ هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحداً من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي"، فقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن هذا الدعاء ما قاله أحدٌ إلا أذهب الله همه، وأبدله مكان حزنه فرحاً، قالوا: يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هذه الكلمات؟ قال: أجل، يَنْبَغِي لمن سمعهنّ أن يتعلمهنّ. رواه أحمد وغيره، وصحّحه الألباني.
    "اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت"، فقد أخبر -عليه الصلاة والسلام- أنها دعوات المكروب. رواه ابن حبان، وحسنه الألباني.
    "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السماوات والأرض، ورب العرش العظيم"، فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يدعو بها عند الكرب. رواه البخاري.

أهمية التوكل على الله في تفريج الهم

يُعرف التوكل على الله بأنه تفويض الأمور إليه سبحانه، والثقة بحسن اختيار الله فيما أمر به، والاعتماد عليه في جلب المنافع ودفع المضار الدينية؛ كالهداية، والإيمان، والعمل الصالح، والعلم النافع. [1]

كما يشمل التوكل على الله، الاعتماد عليه في حصول المنافع ودفع المضار الدنيوية؛ بما في ذلك تفريج الهم والكرب، وكسب الرزق، وحدوث النصر، والشفاء من المرض، وغير ذلك، وتظهر أهمية التوكل على الله في تفريج الهم فيما يأتي: [1]

    يوقن المؤمن في قرارة نفسه أن الله -عز وجل- هو مجيب المضطر إذا دعاه، وكاشف السوء والضر عن عباده، وأن الفرج الأعظم يأتي من الله، فهو الذي ينجي كل مكروبٍ يستغيث به في الدنيا والآخرة، وهو الذي يغفر الذنوب ويفرج الكروب والهموم، ويرفع شؤون العباد، وهنا تبرز ضرورة التوكل على الله في تفريج الهم والكرب وقضاء الحاجة؛ لأن الأمر كله بيده سبحانه، وقد قال تعالى: "وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ" [الصافات: 76]، كما قال تعالى: "قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ" [الأنعام: 64].
    وعن أهمية التوكل في حياة المؤمن، أن الله يصرف الشيطان عن المتوكلين؛ فقد قال تعالى: "إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" [النحل: 99]، كما أن المسلم ينال الجنة بالتوكل، فقد قال تعالى: "وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ * الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" [العنكبوت: 58-59]، ما يعني أن الصبر والتوكل على الله -عز وجل- من أبرز الصفات التي أهّلت المؤمنين لجنات النعيم.
    العبد الذي يترك الأمر إلى ربه ويرضى بمشيئته لا يفزعه المستقبل، بل يُعوَّض الخوف من المستقبل بالسكينة والطمأنينة، فقد قال تعالى: "وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُه" [الطلاق: 3] (أي كافيه ما أهمَّه وأحزنه)، ومَن كان الله كافيه وواقيه فلا يضره شيء.
    عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً وتروح بطاناً". رواه الترمذي، ويُشير معنى الحديث إلى أن العبد لو توكل على الله في ذهابه ومجيئه وتصرفه لسهّل الله له رزقه.
    عندما يصل اليقين إلى القلب يمتلئ نوراً وإشراقاً، ويبتعد عنه كل هم وغم وسخط، وكل ريب وشك، ويكون القلب مليئاً بمحبة الله والخوف منه، والرضا به، والشكر له، والتوكل عليه، وقد قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: "مَن اعتمد على ماله قلَّ، ومن اعتمد على عقله ضلَّ، ومن اعتمد على جاهه ذلَّ، ومن اعتمد على الله لا قلَّ ولا ضلَّ ولا ذلَّ".

آداب الدعاء المستجاب

هناك العديد من آداب الدعاء التي تُعزز استجابة الدعاء -بإذن الله تعالى- وينبغي على الداعي أن يتحلى بها، وهي كما يأتي: [5]

    أن يكون موحداً بالله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، ومستجيباً لربه بطاعته وتجنب معصيته.
    أن يكون مخلصاً لله في الدعاء.
    أن يسأل الله بأسمائه الحسنى.
    أن يُثني على الله قبل الدعاء بما هو أهله.
    أن يُصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم-.
    أن يستقبل القبلة، ويرفع يديه.
    أن يكون حاضر القلب، موقناً بالاستجابة.
    أن يُكثر من المسألة ويُلح في الدعاء، ويسأل ربه ما يشاء من خيري الدنيا والآخرة، دون استعجال الإجابة.
    أن يجزم في الدعاء، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، لِيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ، فَإِنَّ اللهَ لا مُكْرِهَ لَهُ". رواه البخاري ومسلم.
    أن يستحضر التضرع والخشوع والرغبة والرهبة من الله.
    أن يكرر الدعاء 3 مرات.
    أن يأكل من الطعام الحلال ويرتدي من اللباس الحلال.
    أن يكون دعاؤه في الخفاء دون الجهر به.

شروط استجابة الدعاء

ترتبط استجابة الدعاء بثلاثة شروط لا بد من توافرها لدى الداعي، وهي كما يأتي: [5] ​​​​​​[6]

    أن يدعو الله وحده لا شريك له بصدق، وأن يُخلص لله في هذه العبادة، فقد قال تعالى: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء".
    ألا يدعو بإثم أو قطيعة رحم، وألا يستعجل الإجابة، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يُستجاب للعبد ما لم يدعُ بإثمٍ أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت، وقد دعوت فلم أرَ يُستجاب لي، فيستحسر عند ذلك ويدعو الدعاء". رواه مسلم.
    أن يدعو بقلبٍ حاضر، موقنٍ بالاستجابة، ومحسنٍ الظن بالله، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب غافلٍ لاهٍ". رواه الترمذي والحاكم وحسنه الألباني.

وبعد أن تعرفت معنا على دعاء تفريج الهم وتيسير الأمور، ننصحك بالالتزام بآداب الدعاء وشروطه، لتعزيز فرص الاستجابة، وكذلك قول دعاء تفريج الهم بصيغه المختلفة كما هو مأثور عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بقلبٍ حاضر وموقنٍ بالاستجابة، راجياً الله -عز وجل- أن يستجيب دعاءك ويتقبل منك صالح الأعمال.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

ضمت المرحلة الثانية من مشروع الأمير محمد بن سلمان لتطوير المساجد التاريخية، 5 مساجد بمنطقة مكة المكرمة بهدف حماية نسيجها التاريخي وترميمها، إضافة إلى إطالة عمرها والحفاظ على سلامة طابعها المعماري المتأثر بتغيرات أنماط مناخ الأرض خلال القرون والعقود السابقة. ويمثل مسجد البيعة الذي بناه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور، بالقرب من جمرة العقبة بمشعر منى، أول المساجد المستهدفة بالتطوير في منطقة مكة المكرمة خلال المرحلة الثانية من المشروع؛ لما يمثله من أهمية تبرز في سيرته الذاتية التي تشكل الطريق الأمثل لفهم خصائصه والأساليب المناسبة لترميمه وتطويره.

ويتميز المسجد الواقع في «شعب الأنصار» مكان البيعة التي نتجت عنها هجرة النبي (صلى الله عليه وسلم) في مشعر منى، بخصائص معمارية فريدة، تعتمد على مجموعة من القيم الفنية والسياقية في مجال العمارة والبناء، الأمر الذي جعله محل اهتمام مشروع الأمير محمد بن سلمان، الذي يهدف لإيقاف تضرر المساجد وتدهور بناياتها التاريخية.

 كان مسجد البيعة متوارياً عن الأنظار خلف جبل العقبة، حتى ظهر بفعل مشاريع توسعة الجمرات عام 1428هـ، ليصبح جزءاً ظاهراً من معالم وآثار مكة المكرمة والمشاعر المقدسة.وستبقى مساحة المسجد بعد الترميم كما كانت قبله، إذ تقدر بنحو 457.56 م2، فيما ستصل طاقته الاستيعابية لـ68 مصلياً في وقت واحد.واستهدف المشروع تطوير مسجدين في محافظة جدة، أحدهما مسجد أبوعنبة في حارة الشام، الذي يعود بناؤه الأول لأكثر من 900 عام، وتصل مساحته قبل الترميم 339.98 م2، فيما ستكون بعد الترميم 335.31 م2، وسيتسع لـ357 مصلياً، بعد أن كانت طاقته الاستيعابية 360 مصلياً.

أما مسجد الخضر الواقع بشارع الذهب في حي البلد، على بعد نحو 66 كلم من المسجد الحرام بمكة المكرمة، فيعود بناؤه لأكثر من 700 عام، ويذكر أن أول من وطِئت قدمه المكان الخضر المذكور في القرآن الكريم، فيما تذهب روايات أخرى إلى أنه رجل من سكان المنطقة خلال القرون السابقة، بنى المسجد وأطلق عليه اسمه، وستكون مساحة المسجد بعد ترميمه 355.09 م2، فيما ستتسع صفوفه لنحو 355 مصلياً.

 يأتي مسجد الفتح بمحافظة الجموم ضمن المساجد المستهدفة بالتطوير في مشروع الأمير محمد بن سلمان لتطوير المساجد التاريخية في مرحلته الثانية، وهو المسجد الذي يرجح بأن النبي (صلى الله عليه وسلم) صلى فيه عام الفتح، وكان قد تعرض للإهمال والهدم والخراب خلال القرون السابقة حتى أعيد ترميمه عام 1419هـ، وستزداد مساحته من 455.77 م2 إلى 553.50 م2، فيما سترتفع الطاقة الاستيعابية للمصلين فيه من 218 إلى 333 مصلياً.

وفي مركز ثقيف جنوب محافظة الطائف يقع مسجد الجبيل المستهدف بالتطوير، حيث يعود تاريخ بنائه لأكثر من 300 عام، وكان مقراً لأداء صلاة الجمعة قبل أن تنتقل لمسجد آخر بسبب وجود مواقف سيارات كافية عنده، وستصل مساحته بعد الترميم 310 م2، فيما ستبقى طاقته الاستيعابية عند 45 مصلياً قبل وبعد التطوير.ويبلغ مجموع المساجد التي ستخضع للتطوير في المرحلة الثانية من مشروع الأمير محمد بن سلمان لتطوير المساجد التاريخية 30 مسجداً موزعة على جميع مناطق المملكة، وسيتم تطويرها وفق آليات حديثة تضمن تكامل سلامة المواد والتصاميم المعمارية بعد إجراء تقييم دقيق لتاريخ كل مسجد وخصائصه ومزاياه.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

محمد بن سلمان وماكرون يعقدان اجتماعاً موسعاً بحضور وفدي البلدين في قصر الأليزيه

عقود من التعاون والعلاقات بين باريس والرياض تسهم في إنجاح زيارة بن سلمان قصر الأليزيه

خصصت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، غلافا ماليا يقدر بـ 397 مليون درهم من أجل تنفيذ مشاريع بناء وإصلاح مساجد كبرى ببعض الأقطار الإفريقية خلال السنة المنصرمة 2021.وتبعا لمعطيات نشرها الموقع الرسمي للوزارة على الأنترنيت، فقد انتهت أشغال بناء مسجد محمد السادس بمدينة كوناكري بجمهورية غينيا بتكلفة ناهزت 130 مليون درهم.

واستناد لنفس المصدر، فإن الأشغال متواصلة لبناء مسجد محمد السادس بأبيدجان في جمهورية كوت ديفوار بتكلفة تناهز 236 مليون درهم، إلى جانب أشغال تهيئة وإصلاح مسجد السلام بياموسوكرو بكوت ديفوار بتكلفة 9 ملايين درهم.

كما تم الشروع وفق معطيات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، في أشغال بناء مسجد بجامعة شنقيط بنواكشوط في الجمهورية الإسلامية الموريتانية بتكلفة 22 مليون درهم.

ويتكون مسجد محمد السادس الذي انتهت به الأشغال في كوناكري، من مقر فرع مؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة ومدرسة قرآنية، وشيد المشروع على مساحة 10540م² وبمساحة مغطاة بلغت 4614م² وبطاقة استيعابية تصل إلى 3700 مصلي.

قد يهمك أيضا

تتواصل عملية تقديم الترشيحات للاستفادة من الدعم الذي تقدمه وزارة الشباب والثقافة والتواصل في مجالي “الموسيقى والأغاني وفنون العرض الفن الكوريغرافي”، و”الفنون التشكيلية والبصرية”، برسم الدورة الثانية لسنة 2022، إلى غاية 31 غشت الجاري.

وحسب الوزارة، فإن عملية الدعم هذه تشمل كلا من الإنتاج الموسيقي والغنائي، وترويج وتوزيع المنتوج الموسيقي والغنائي، والفنون الاستعراضية والكوريغرافية، والإقامات الفنية في مجال الفنون التشكيلية والبصرية، وتنظيم المعارض والصالونات المتخصصة في الفنون التشكيلية والبصرية، والمشاركة في معارض وصالونات الفنون التشكيلية والبصرية، واقتناء الأعمال الفنية.

وأشار المصدر ذاته إلى أن الترشيح في هذه الدورة الثانية مفتوح في وجه كل حاملي المشاريع الفنية الجديدة باستثناء الذين استفادوا من الدعم برسم الدورة الأولى، مضيفا أن عملية الترشيح تتم إلكترونيا، لزوما وحصرا، عبر المنصة المخصصة لإيداع الطلباتhttp://daam.minculture.gov.ma التي أعدتها الوزارة خصيصا لهذا الغرض.

قد يهمك أيضا

ترأس الشيخة بدور القاسمي الاتحاد الدولي للناشرين، وهي الرئيسة التنفيذية والمؤسسة لـ«مجموعة كلمات»، التي من أهدافها «التأكيد على أهمية الكتاب، وغرس حب المعرفة والقراءة لدى الأجيال الجديدة من الأطفال واليافعين»، كما قادت من خلال هذه المؤسسة عدداً من الحملات لتوفير آلاف الكتب للأطفال اللاجئين والمتأثرين بالحروب والصراعات والصعوبات في جميع أنحاء العالم.

في إطار رؤيتها تجاه قطاع النشر، أطلقت سلسلة من المبادرات، كان أبرزها تأسيس «PublishHer» في عام 2019 كـ«مبادرة للتواصل والتفاعل لتعزيز دور المرأة في المناصب القيادية لصناعة النشر». وأطلق الاتحاد الدولي للناشرين خلال فترة رئاستها مبادرة «الصندوق الأفريقي للابتكار في النشر» بالتعاون مع «دبي العطاء» لدعم المشروعات التي تهدف لتعزيز التنمية المستدامة والتعليم والنشر في القارة الأفريقية. ومن المبادرات الأخيرة، تأسيس «أكاديمية الاتحاد الدولي للناشرين» في مارس (آذار) 2022 بالتعاون مع «مركز النشر» التابع لكلية الدراسات المهنية في جامعة نيويورك بالولايات المتحدة، و«مركز أكسفورد العالمي للنشر»، و«المركز التدريبي للنشر» في المملكة المتحدة.

هنا حوار معها عن واقع النشر العربي والدولي وآفاقه المستقبلية، والتطورات التقنية المتسارعة وما تحدثه من تحولات نوعية في ثقافة العمل والحياة، ومدى استفادة قطاعات النشر من ذلك، ومنها قطاع النشر العربي...

> تؤكدين دائماً أنك مطمئنة على مستقبل النشر، ما أسباب هذا الاطمئنان؟

- دعونا في البداية أن نعرف ونوصّف النشر، كيف نشأ؟ ولأي غاية؟ وما هي محركات نموه الذاتية والموضوعية؟ بالتحليل البسيط نستطيع القول إن الإنسان اخترع النشر ليوثق تجاربه الفردية والمجتمعية، ولكي يحفظ معارفه التي يكتسبها من علاقاته بكل مكونات الحياة، وأيضاً لكي يجد وسيلة يعبر بواسطتها عن إبداعه ومشاعره، ويخاطب من خلالها الآخرين ويتواصل معهم ويوثق علاقاته بهم. والنشر توثيق للذاكرة الإنسانية وتعميمها وأداة لتتناقلها الأجيال، فالبشرية ستعاني كثيراً من دون ذاكرة موثقة، لأنها ستكون بحاجة لمواجهة التجارب من دون خبرة وكأنها تخوضها في كل مرة للمرة الأولى.

استعان البشر قبل النشر برواية الحكاية شفهياً، ثم جاء الورق البدائي، وباختراع الطباعة أصبح الوجدان البشري أكثر تقارباً وتكاملاً، وأصبح للتعليم أدواته ووسائله التي تستند لتجربة تاريخية طويلة، وبشكل عام أصبح النشر مساهماً أساسياً في تحفيز العلم والإبداع وتطوير الأعمال والارتقاء بشكل الوجود الإنساني.

ومع تطور التقنيات، دخلنا مرحلة متقدمة من النشر، فقد أصبح الوصول للكتاب أكثر سهولة، ويمكن تحقيقه عبر الهاتف المحمول أو الجهاز اللّوحي؛ ومن ليس لديه وقت كافٍ للجلوس في المكتبة أو البيت للقراءة، بات بإمكانه الاستفادة من الكتب المسموعة، هذه السهولة أدت إلى زيادة نسبة القراء وارتفاع ساعات القراءة، ورسخت محبة المعرفة لدى الناس، فلا يوجد كتاب في العالم لا يمكن الوصول إليه من أي مكان، حتى محبو الكتب الورقية بإمكانهم الحصول عليها بسهولة من خلال طلبها من على منصات البيع الإلكترونية.

على صعيد آخر، صرنا نشهد تنامياً في أهمية المعرفة العامة والمتخصصة في جميع القطاعات ومختلف المستويات، الأعمال اليوم تعتمد على المواهب والأفكار الإبداعية أكثر من اعتمادها على الموارد التقليدية، وهذه الحالة أكدت أهمية القراءة لتحقيق النجاح الفردي والمؤسساتي والاجتماعي بشكل عام، فمهما كان تخصص الفرد هناك كتب تتناول هذا التخصص، وتضيف كثيراً من المهارات والأفكار للقراء، فالقراءة والمعرفة تخلق الرواد والمبدعين، ونحن في زمن الريادة، وأتذكر هنا كلام «فولتير» عندما سُئِلَ من سيقود الجنس البشري أجاب: «الذين يعرفون كيف يقرؤون».

إن التطورات المتسارعة وما تحدثه من تحولات نوعية في ثقافة العمل والحياة بشكل عام تذهب لصالح قطاع النشر، في تقرير لموقع «The Business Research Company» من المتوقع أن ينمو حجم سوق النشر العالمي من 84.54 مليار دولار في عام 2021 إلى 89.25 مليار دولار في عام 2022، بمعدل نمو سنوي مركب يبلغ 5.6 في المائة. والتقرير نفسه أشار إلى أنه من المتوقع أن يصل سوق النشر إلى 105.27 مليار دولار في عام 2026 بمعدل نمو سنوي مركب نسبته 4.2 في المائة، وهذا معدل يتفوق على كثير من القطاعات.

> لكن ما هي مساحة قطاع النشر العربي؟ وما التحديات الذي تواجه الناشرين العرب؟

- في البداية لا بد من التأكيد على حقيقة أن انفتاح الأسواق وتطور تقنيات التواصل ومنافذ البيع الإلكترونية، والكتاب الصوتي والإلكتروني، وما ترافق معها من تداخل في الأعمال، وتنقل للمهارات والشركات والمؤسسات بين القارات والدول، جميعها تؤسس بشكل تدريجي لمجتمع نشر عالمي موحد، ولن يكون مجتمع النشر العربي بمنأى عنه، وسيستفيد من كل مقومات النمو التي ذكرناها سابقاً.

كما تجب الإشارة إلى أن تجربة النشر العربي ثرية ومهمة جداً، نتيجة التطورات الاقتصادية والاجتماعية التي رافقت مسار النشر وما أحدثته التطورات والتحولات على الرواية والشعر والقصة، ونمتلك في الوطن العربي أسماء ثقافية كبيرة نفخر ونعتز بها، وناشرين لهم بصمات واضحة على المشهد الثقافي العربي بشكل عام، وهذا يعني أن للقطاع تراثه وجذوره التي يمكن البناء عليها لتحقيق مزيد من التطور.

لكن من أجل ضمان التطور، لا بد من تحديد التحديات وحشد الجهود لمواجهتها، فخلال السنوات الماضية شهد مجتمع النشر العربي حراكاً نشطاً ونقاشات داخلية أدت إلى مزيد من التأكيد على دور مجتمع النشر في تحفيز الحالة الثقافية والإبداعية بشكل خاص، ودعم مساعي التنمية للمجتمعات العربية بشكل عام، من خلال تعزيز مساهمة القطاعات الإبداعية، وتفيد الدراسات أنه يشكل نسبة 10 في المائة من حجم مداخيل الدول المتقدمة.

ومن خلال أنشطتي وزياراتي رئيسةً للاتحاد الدولي للناشرين، التقيت بعدد كبير من الناشرين في السعودية والمغرب وتونس ومصر وغيرها من البلدان العربية، وكان المشترك في حواراتي معهم جميعاً هو الشغف بالعمل والابتكار وتطوير قطاع النشر وأدواته والاستثمار في المواهب المحلية وتشجيع المحتوى المحلي.

وفي المقابل، لمسنا قلقاً من التحديات التي تواجههم، وبشكل خاص حماية الملكية الفكرية ومخاطر القرصنة الإلكترونية، وذلك في ظل تنامي النشر الرقمي، وتزايد قدرات القراصنة على اختراق مواقع النشر الرسمية ذات المصداقية. كل تقدم علمي يمكن أن تكون له سلبيات، لكننا على ثقة بإمكانية معالجتها والحد من آثارها بالعمل وفق خطط مستدامة ومتصاعدة، ولعل أول خطوة لمواجهة هذا التحدي هي تنفيذ حملات مكافحة القرصنة تشمل جميع الأطراف في عملية النشر بما فيها الجمهور، بل يجب التركيز على توعية وتثقيف الجمهور بمخاطر القرصنة واستعمال الكتب التي يتم الاستيلاء عليها بالطرق غير القانونية، وأنا على ثقة أن وعي الجمهور سيشكل سياجاً حصيناً يحمي الناشرين والمؤلفين وحقوقهم، فهذا القطاع وجد لخدمة المصالح العليا للمجتمعات ودعم المساعي نحو التنمية والازدهار والتقدم.

وتوجد حاجة أيضاً إلى سن مزيد من القوانين والتشريعات الصارمة، ويجب أن تكون تداعيات القرصنة وخيمة على من يخالفون القوانين والمواثيق، ويتعدون على حقوق المؤلف والناشر ويتجاوزن أنظمة الحفاظ على الملكية الفكرية، فمثلما استطاعت البلدان والحكومات أن تحد كثيراً من الجنح والجرائم بالقوانين والإجراءات الصارمة، يجب التعامل بحزم مع قضايا القرصنة.

ويضاف إلى ذلك أهمية رصد عمليات القرصنة وجمع البيانات اللازمة لتحسين وتطوير آليات النشر الإلكتروني الشرعية، وهذا يستوجب التعاون الجاد بين أصحاب المصلحة كافة ليكونوا عيون المعرفة وضميرها وحراسها.

في هذا السياق، يهمني أن أؤكد دائماً على حقيقة أن التحديات تقود التطور. فالتحديات تحثّنا على الاكتشاف والتطور وابتكار سبل جديدة للعمل، وهذا كان واضحاً خلال الجائحة، حيث أبدع الناشرون في كثير من البلدان مبادرات وفعاليات وآليات عمل للحفاظ على مكانة النشر ووظيفته، وكان «الاتحاد الدولي للناشرين» نموذجاً لإبداع الحلول والتكيف والتطور للتغلب على تحديات الجائحة، فكما شهدنا أطلق الاتحاد كثيراً من المبادرات في تلك المرحلة، مثل تقرير «من جهود التصدي للجائحة إلى التعافي منها»، هذا التقرير الذي كان بمثابة حشد لجميع آراء الناشرين وتصوراتهم للتعاون من أجل تخطي آثار الجائحة.

وبالإضافة إلى العمل على مواجهة التحديات، هناك حاجة ماسة لتعزيز ركيزتين أساسيتين، الأولى هي تعلم المهارات الحديثة، التي تشمل استخدام الأدوات الرقمية في الإنتاج والتسويق وبناء الشراكات، أما الثانية فهي تنشيط حركة الترجمة من العربية للغات الأخرى، لإيصال الكتاب العربي إلى المجتمعات الأخرى باختلاف ثقافاتها ولغاتها.

إن الترجمة هي نوافذ الثقافة والمعرفة والوجدان المفتوحة على فضاء العالم، وهي ليست فقط لرفع مبيعات الكتب المحلية في الأسواق العالمية، لكنها تخدم أيضاً مساعي العالم نحو الاستقرار والتفهم للاختلاف والتعاون على مواجهة التحديات المشتركة، لهذا لا يمكن لنا أن نرى قطاع النشر من دون حركة ترجمة نشطة وذات حرفية عالية. الأمر الذي يتطلب من المجتمع الثقافي العربي والمؤسسات الرسمية التعاون من أجل تنظيم حركة ترجمة مستدامة، لها استراتيجيتها ورؤيتها التي تتمحور حول ترسيخ الثقافة العربية وقيمها ومبادئها في ساحة المعرفة العالمية.

ومن أجل أن تؤدي الترجمة وظيفتها بشكل مستدام، لا بد من توفير قاعدة بيانات حول الإصدارات الجديدة ومحتواها وتخصصها وكافة المعلومات المطلوبة عنها، كذلك يجب ترسيخ العلاقة بين الناشرين والمترجمين وتنظيم العلاقة بينهما بحيث يصبح التواصل والتنسيق مستداماً، كل ذلك إلى جانب بناء الشراكات الدولية والتعرف على احتياجات الجمهور من مختلف الثقافات وفهم رغباته وميوله الفكرية.

> أعلنتم مؤخراً عن تأسيس وإطلاق «أكاديمية الاتحاد الدولي للناشرين»، ما هي الأفكار والدوافع التي أدت إلى ولادة هذا المنجز النوعي؟

- لقد شكلت السنتان الماضيتان نقطة تحول في مجتمع النشر، وبرزت الحاجة إلى مهارات جديدة تمنح الناشرين قوة ذاتية للاستمرار مهما اختلفت الظروف، وقد أكدت الأزمة الصحية العالمية حاجة الناشرين إلى تبني مزيد من المهارات التي لها علاقة بمنظومة النشر المتكاملة.

أسست هذه الحاجة البحث والنقاش داخل «الاتحاد الدولي للناشرين»، وبيني وبين أكثر من 150 من كبار المسؤولين والمديرين التنفيذيين في صناعة النشر في أكثر من 40 دولة يمثلون القطاعات والمجالات كافة التي لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بالنشر، وتضمن ذلك دور النشر، والموزعين، والمؤلفين، والمعلمين، ومعارض الكتب، ودعاة الثقافة والمعرفة، ونشطاء حرية التعبير.

وخلصت هذه النقاشات إلى ضرورة تأسيس أداة تعليمية مستدامة، توفر الدعم المعرفي للناشرين وتطور مهاراتهم وتساعدهم على التكيف الإيجابي مع المتغيرات التي يشهدها القطاع، والقطاعات الأخرى، سواء أكانت ثقافية أو اقتصادية أو اجتماعية، فقد أردنا أن يكون لدى كل ناشر في العالم فرصة تطوير مهاراته في النشر والتسويق الإلكتروني والكتب الصوتية والميسرة، إلى جانب التعرف على مستجدات القطاع والاطلاع على التجارب وفهم رغبات القراء وميولهم.

كانت النتيجة من كل ذلك هي «أكاديمية الاتحاد الدولي للناشرين»، التي أعلنّا عنها في 7 مارس 2022 برعاية «هيئة الشارقة للكتاب»، وبالتعاون مع «مركز النشر» التابع لكلية الدراسات المهنية في جامعة نيويورك بالولايات المتحدة، و«مركز أكسفورد العالمي للنشر»، و«المركز التدريبي للنشر» في المملكة المتحدة.

وتوفر الأكاديمية، المتاحة لنحو 15 ألف ناشر من أعضاء الاتحاد، من أكثر من 70 دولة، مجموعة من الدورات والحوارات الافتراضية المجانية لأعضاء الاتحاد.

نحن نؤكد دوماً على أهمية التعلم مدى الحياة، إذا كان قطاع النشر هو قطاع للتعليم والتثقيف والتوعية، فيجب أن يبدأ بهذه المهمة داخلياً.

> تؤكدين دائماً على أهمية تمكين المرأة في قطاع النشر، كيف ترين مكانة المرأة في القطاع؟ وكيف يمكن تعزيزها لتصبح أكثر تأثيراً؟

- أنا أؤمن بأن دعم مساعي الأمم نحو تحقيق أهداف التنمية المستدامة، وتحقيق طموحات الشعوب في الاستقرار والازدهار، يحتاج إلى توفير عدة اشتراطات، في مقدمتها أن تستند عملية التنمية للمعرفة العلمية، وأن تمتلك رؤية إنسانية عامة، وهذا يعني أن قطاع النشر مساهم أساسي في توفير القاعدة المعرفية والرؤية الإنسانية المشتركة للعمل والإنتاج والتقدم.

أما الاشتراط الثاني فهو مساهمة المرأة بشكل كامل وشامل في التنمية، فنحن نتحدث هنا عن نحو نصف ما تمتلكه البشرية من طاقات وإبداعات ومواهب، والمرأة طاقة إبداع أثبتت كفاءتها في المجالات كافة، ولو نظرنا للبلدان التي تعاني من تباطؤ عملية التنمية، فسنجد أن مساهمة المرأة هناك محدودة وغير كافية. إلى جانب ذلك، فإن العمل والإنتاج والشراكة في بناء الحضارات هو حق إنساني طبيعي للجميع لا يجوز الانتقاص منه أو تحديده.

على هذه الرؤية، بنيت توجهاتي واستراتيجياتي في دعم تمكين المرأة داخل مجتمع النشر، وفي العام 2019 أعلنت عن إطلاق PublisHer، التي بدأت أعمالها قمة تجمع الناشرات والمختصات في شؤون المرأة والعمل والتنمية والثقافة من مختلف دول العالم لمشاركة الآراء حول تمكين المرأة في قطاع النشر على وجه الخصوص.

ثم بعد ذلك أدركت أننا بحاجة إلى منصة مستدامة للقيام بهذه المهمة، وأن عقد قمة مرة واحدة في السنة لا يكفي، فتحولت PublisHer إلى منصة تعمل على تعزيز التضامن، والتنوع، والعدالة، وتكافؤ الفرص، والمساواة في قطاع النشر، لتمكين الناشرات وإدماجهن في مجتمع النشر ومساعدتهن على تبادل الأفكار، وإبرام الشراكات، والمشاركة في المبادرات الجديدة التي تتناول سبل تعزيز التنوّع والاندماج والعدالة في صناعة النشر. قطاع النشر بوصفه مصدراً للمعرفة، ينبغي أن يكون نموذجاً للعدالة في تحقيق مبدأ تكافؤ الفرص بين الجنسين، وأنا على ثقة بأن المرأة سترسخ مكانتها في هذا القطاع، كما حققت مكانتها كاتبة وأديبة وصاحبة دار نشر وغيرها من الوظائف التي تعتبر أساسية للقطاع بشكل عام.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

الشيخةِ بُدورِ القاسمِي تؤكّدُ أن الناشرونَ ملتزمونَ بالْوقوفِ إلى جانب مؤتمر الموزّعين الدولي

الإماراتية بدور القاسمي أول امرأة عربية تترأس الاتحاد الدولي للناشرين

جددت صورة ملتقطة لكتاب ظهر إلى جانب شيخ الأزهر الشريف، أحمد الطيب، أثناء رحلة له على متن طائرة، معركة حول «مفهوم التنوير» لدى بعض أنصاره في مصر.وبينما بدأ الجدل بانتقاد الطبيب وكاتب المقالات خالد منتصر، لشيخ الأزهر، لمطالعته كتاباً عن «أفول الغرب» بينما كان عائداً من رحلة علاجية في دولة أوروبية؛ فإن الرجل قُوبل برود فعل واسعة رأت أنه «لم يقرأ الكتاب»، ووصفت تعليقه بأنه «سطحي».

كان منتصر كتب تغريدة على موقع «تويتر» مصحوبة بصورة للطيب وبجواره كتاب يحمل اسم «أفول الغرب»، وقال، «الكتاب الذي يقرأه فضيلة الإمام في الطائرة الأميركية عنوانه (أفول الغرب)!! اللي هو الغرب الكافر اللي لو أفل وغابت شمس حضارته مش حنلاقي (لن نجد) قرص دواء ولا كمان طيارة نرجع فيها!».

وفور نشره لتغريدته، جاءت ردود الفعل والتغريدات المفندة لتعليق منتصر، التي تحدثت عن الكتاب وكاتبه المغربي، حسن أوريد.ورد رئيس تحرير صحيفة «صوت الأزهر» التابعة للمشيخة، الصحافي أحمد الصاوي، في مقال مطول وحاد على منتصر دون تسميته، وقال إن قراءة الطيب لكتاب «أفول الغرب»، أثارت، وفق رأيه، «حفيظة أدعياء العلم والتنوير الذين لم يقرأوا في الصورة غير أنفسهم وعقولهم الغارقة في السطحية والشكلانية».

واعتبر الصاوي أن اهتمام شيخ الأزهر بالقراءة في موضوع الكتاب «يتواكب مع اهتمام كبير لمفكرين وكتاب ومراكز أبحاث غربية كبرى، اهتمت طوال العقد الأخير على الأقل، وبكثافة، بصك هذا المصطلح وترويجه رسمياً، حتى بات من لا يقرأ تصورات المفكرين والباحثين والفلاسفة عن الأفول أو التراجع الغربي حضارياً هو الرجعي الذي يعيش في غيبوبته الفكرية، ومن يقرأ ويتعمق في هذا الشأن هو التقدمي المواكب للعالم وما ينتجه من أفكار».

واجتذبت المعركة التي انتقلت من خفة التغريدات، إلى رصانة المقالات، أطرافاً أخرى من خارج مؤسسة الأزهر، ومن هؤلاء الخبير في العلوم السياسية والنائب السابق بالبرلمان المصري، الدكتور عمر الشوبكي، الذي شرح أن الكتاب «ليس سطحياً، ولا يتعامل مع الغرب باعتباره (كافراً)»، وقال إنه من الكتب التي «تحمل رؤية عملية نقدية لجوانب سلبية في الحضارة والمنظومة السياسية الغربية يقولها مثقفون هناك (...) وهي جزء من حيوية الغرب الذي يعرف النقد الذاتي، والقادر على المراجعة وتصحيح الأخطاء، وهو (ما) يفترض أن يسعد أي تنويري حقيقي».

وتطرق الشوبكي إلى «مفهوم التنوير» بالقول، «إن التنوير المطلوب لا يسطح الأمور، ولا يتصيد ويدعو للإصلاح الديني والسياسي والاجتماعي والثقافي، وإذا كان بعض التنويريين قرروا ألا ينقدوا أي سلبيات أخرى، فعلى الأقل لا يعتبروا أن الأزهر وشيخه هما المسؤولان عن كل مشاكلنا»، على حد تعبيره.

وفي مواجهة تلك الانتقادات الواسعة، عاد منتصر للتغريد مجدداً مدافعاً عن موقفه، وتساءل مستنكراً: «معقول إحنا من السذاجة إننا نحكم على فكر من عنوان كتاب؟! ومعقول إننا زعلانين من انتقاد الغرب!! كل العلمانيين بينتقدوا الرأسمالية الغربية وما فيش (لا توجد) مشكلة، لكن المشكلة أن هجوم قادة فكر إسلامي كبار هو هجوم على أهم ثلاث ركائز للحداثة الغربية، وهي: مرجعية العقل، ونسبية الحقيقة، وحرية الفرد»، على حد قوله.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

تنظم «جمعية مُنية مراكش لإحياء تراث المغرب وصيانته» الدورة الـ11 لـ«سماع مراكش للقاءات والموسيقى الصوفية»، تحت شعار «الذاكرة والتراث المعماري والحضري... تراث المدن العتيقة خميرة للنموذج الحضري الجديد».

ويتمحور مضمون برنامج دورة السنة الحالية، المنظمة بين 19 و23 أكتوبر (تشرين الأول) المقبل بشراكة مع قطاعات وزارية ومجالس محلية وجهوية ومؤسسات علمية وثقافية وفنية، حول «قيم أخلاقية مستمدة من العمل الروحي المغربي وأفقه الكوني».

وأشار بيان للمنظمين إلى أن «سماع مراكش» يطمح إلى «الحفاظ على السماع الصوفي الذي هو تراث فني عالمي، ثقافي وروحي، وذلك من خلال هذه اللقاءات، والمذكرات والإنشاد»، فيما يهدف إلى «التعريف بقيم الهوية والتقاليد الثقافية والروحية في المغرب وتفهيمها، ومن ثَم الاستجابة للحاجة الروحية للجمهور والكشف عن الحكمة وعن تعاليم كبار شيوخ الصوفية عبر التاريخ».

ويتضمن برنامج الدورة، التي تحتضن فقراتها فضاءات بهو قصر البلدية ومدرسة بن يوسف، وقصر الباهية، وباحة الكتبية، وقبة المنارة، وخزانة ابن يوسف، ومركب محمد السادس، ورياض الجبل الأخضر، ومتحف فريد بلكاهية، ودار الشريفة، وقصور أكفاي، ندوة دولية كبرى عن «الذاكرة والتراث المعماري والحضري»، تحاول الإجابة عن مسألة تراث المدن العتيقة، هل سيصير خميرة للنموذج الحضري الجديد، وما منزلته من الرؤية الجديدة المعتمدة حالياً، وذلك بمشاركة مجموعة من المسؤولين والمهندسين المعماريين، والخبراء العمرانيين من المغرب والعالم العربي وأوروبا؛ فيما يقوم بالتنسيق العلمي لأشغالها المهندس المعماري سيرج سانتيلي، الذي درّس، أستاذاً مبرزاً في مدرسة الهندسة المعمارية بيلفيل في باريس، لمدة 30 عاماً، وأشرف كل هذه المدة على ورشة بحث عن المدن العتيقة العربية الإسلامية، ويُعد عمله من أبرز الأبحاث الأوروبية التي اعتمدت النموذج الحضري لهذه المدن التاريخية، ما يطرح السؤال بشأن حفظ الرصيد الوثائقي الثمين الذي راكمته هذه الدراسات في مدن العالم العربي الإسلامي. كما تُنظم جلسة خاصة بائتلاف ذاكرة المغرب، لعرض منهاجية عمله، إيماناً منه بالدور الريادي للمجتمع المدني في ترسيخ الوعي بضرورة الحفاظ على التراث المادي وغير المادي للمغرب.

وموازاة مع أعمال الندوة، تقام مجالس «سماع السماع» في الأماسي، تحييها مجموعات سماعية وطربية أندلسية مغربية. ويتضمن برنامج هذه التظاهرة، مجلس طرب الآلة الصباحي بقبة المنارة، وبسائط فنون الرواية والحكي يحييها رواد الحلقة في ساحة جامع الفناء وتلامذة مدرسة مراكش للحكي، وورش لفنون الكتاب وذكرى الكتبيين.

وسيراً على دأبها في تكريم شخصيات علمية وفنية، تحتفي دورة السنة الحالية من «سماع مراكش» بالمهندس المعماري شارلز بوكارا، صاحب منجزات معمارية في المدينة الحمراء، والفنان منشد الملحون عبد الحق بوعيون، وذلك بمشاركة الفنان والأستاذ الجامعي سعيد المغربي، والباحث في شؤون التراث الموسيقي نور الدين الصوفي.

كما سيُقدم بمناسبة هذه الموسمية كتاب «حادي العشق» بحضور مؤلفه محمد التهامي الحراق؛ مع تقديم مشروع «مركز توثيق تراث المدن العتيقة والقصبات»، الذي يحدث في مراكش، ويمهد لافتتاحه معرض يعرّف بنماذج معمارية وعمرانية من مدن مغربية وعربية عدة، مستخلصة من المحتوى الوثائقي للمركز، وذلك تحت إشراف المهندس المعماري سيرج سانتيلي.

قد يهمك أيضا

كشف وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية، أحمد التوفيق، أن وزارته تخصص بشكل سنوي اعتمادات تقدر بـ 300 مليون درهم من أجل إصلاح المساجد وتأهيلها على الصعيد الوطني.ولفت الوزير في جلسة برلمانية سابقة أن ما مجموعه 200 إلى 250 مسجدا تغلق كل عام، معتبرا أن الأمر يطرح عوائق تتعلق أساسا بكيفية المزاوجة بين تدبير هذه المساجد، وكذا تنزيل البرامج المخصصة لتأهيل وإصلاح أخرى، في إطار برنامج تأهيل المساجد الذي انطلق منذ سنوات.

وبحسب المسؤول الحكومي، فقد تم على مستوى الوزارة إبرام اتفاقيات تعاون مع عدد من المؤسسات العمومية وشبه العمومية، كالوكالة الوطنية للتجهيزات العمومية، وكالة رد الإعتبار وإنقاذ فاس بالنسبة لمشاريع جهة فاس مكناس، وكالة تنمية أقاليم الشمال، مؤسسة العمران بالنسبة لمشاريع مدينتي مراكش والصويرة إلى جانب مؤسسة إدماج السكن بالنسبة لمشاريع مدينة الدار البيضاء.وقال الوزير إنه ما بذل من مجهودات في هذا الإتجاه منذ سنة 2011، مكّن من تأهيل 1382 مسجدا من أصل 3665، بكلفة إجمالية مقدرة في ملياري و 412 مليون، كما تم إنجاز خبرة تقنية لـ 5029 مسجدا بتكلفة إجمالية بلغت 152 مليون درهم.

قد يهمك أيضــــــــــــــــًا :

“وزارة الأوقاف المغربية” تُخصص سنوياً اعتمادات تقارب ملياري درهم للأئمة

وزير الأوقاف المغربي ليست لأي تيار مهما كان متطرفاً القدرة على اقتراح نظام سياسي أكمل من إمارة المؤمنين

نفت إيران بشكل قاطع أي علاقة لها بحادث طعن الكاتب البريطاني سلمان رشدي في ضواحي مدينة  نيويورك قبل أيام  .وجُرح رشدي، البالغ 75 عاما، بشكل خطير إثر طعنه خلال فعالية ثقافية كان يتخدّث فيها .وقال الأطباء الذين يشرفون على علاجه أنه بات قادر اً على أن يتحدث من دون أي أجهزة مساعدة.وتلقى رشدي، على مدار أعوام، تهديدات بالقتل بعد نشر روايته "آيات شيطانية" عام 1988.

كان وزير الخارجية الأمريكي انتقد الإعلام الإيراني بسبب "التباهي" بالهجوم على رشدي، واصفا هذا السلوك بـ "الدنيء".وكثف الإعلام الإيراني تعليقاته حول الهجوم، ووصفه بـ"عقاب إلهي".وأبرزت صحيفة "جام جم" اليومية، التابعة للدولة الإيرانية، النبأ الخاص بأن رشدي قد يفقد إحدى عينيه عقب الهجوم، قائلة "إحدى عيون الشيطان فُقئت".وحين انتشر النبأ، يوم الجمعة، بشأن الهجوم على رشدي، تحولت الأنظار إلى طهران حيث خرجت الفتوى التي دعت إلى اغتيال الكاتب منذ أكثر من ثلاثة عقود.

ولكن يوم الاثنين، نفى ناصر كنعاني، المتحدث باسم الخارجية الإيرانية أي علاقة لبلاده بالحادث، مضيفا "لا يملك أحد الحق في اتهام الجمهورية الإيرانية الإسلامية".رغم ذلك، قال كنعاني - في مؤتمره الصحفي في طهران - إن حرية التعبير لم تبرر للسيد رشدي أن يُهين دينا في كتابته، وتابع: "في هذا الهجوم، نحن لا نرى أي شخص سوى سلمان رشدي وأنصاره يستحقون اللوم وحتى الإدانة".كما قال: "من خلال إهانة أمور الإسلام المقدسة وتجاوز الخطوط الحمراء لأكثر من 1.5 مليار مسلم وجميع أتباع الأديان السماوية، عرّض سلمان رشدي نفسه لغضب وسخط المسلمين".

وذكر المسؤول الإيراني أن إيران ليس لديها أي معلومات عن منفذ الهجوم سوى ما ظهر في وسائل الإعلام.وكان وزير الخارجية الأمريكي قد ندد، في وقت سابق، بمؤسسات الدولة الإيرانية لتحريضها على العنف ضد المؤلف.وقال في بيان إن رشدي "دافع باستمرار عن الحقوق العالمية لحرية التعبير وحرية الدين أو المعتقد وحرية الصحافة".وواصل بلينكن قوله: "بينما يواصل مسؤولو إنفاذ القانون التحقيق في الهجوم، أتذكر القوى الخبيثة التي تسعى إلى تقويض هذه الحقوق، بما في ذلك من خلال خطاب الكراهية والتحريض على العنف".

وتابع: "وعلى الخصوص، مؤسسات الدولة الإيرانية التي حرضت على العنف ضد رشدي على مدى أجيال، وتباهت وسائل الإعلام التابعة للدولة بمحاولة إنهاء حياته. إن هذا أمر دنيء".
وأضاف بلينكين أن الولايات المتحدة وشركائها سيستخدمون "كل أداة مناسبة" تحت تصرفهم للوقوف في وجه ما سماه "هذه التهديدات".وقال نجل المؤلف، يوم الأحد، إن حالة والده لا تزال خطيرة: " على الرغم من أن إصاباته التي غيرت حياته خطيرة، إلا أن روح الدعابة المعتادة والتحدي لا زالتا سليمتين".وقال إن الأسرة شعرت "بارتياح شديد" عندما رفع جهاز التنفس الصناعي عن والده، يوم السبت، مضيفا أن والده كان "قادرا على قول بضع كلمات".

قال وكيل المؤلف أندرو ويلي إن الروائي الشهير عانى من قطع في الأعصاب في ذراعه، وتلف في كبده، ومن المحتمل أن يفقد عينه.ودفع الرجل المتهم بهجوم الجمعة - ويدعى هادي مطر والذي يبلغ 24 عاما - بأنه غير مذنب في تهم الشروع في القتل والاعتداء. وهو متهم بالركض إلى المسرح وطعن السيد رشدي عشر مرات على الأقل في وجهه ورقبته وبطنه.
وأُجبر الروائي على الاختباء لما يقرب من عشر سنوات بعد نشر رواية "آيات شيطانية" في عام 1988.وكان رد فعل العديد من المسلمين غاضبا عليه، بحجة أن تصوير النبي محمد كان إهانة خطيرة لعقيدتهم.

وواجه السيد رشدي تهديدات بالقتل وأصدر الزعيم الإيراني آنذاك، آية الله روح الله الخميني، فتوى - أو مرسوما - يدعو إلى اغتيال رشدي، ووضع مكافأة قدرها 3 ملايين دولار لمن يقتل المؤلف.ولا تزال الفتوى نشطة، وعلى الرغم من أن الحكومة الإيرانية نأت بنفسها عن مرسوم الخميني، إلا أن مؤسسة دينية إيرانية شبه رسمية أضافت 500 ألف دولار أخرى إلى المكافأة في عام 2012.

قد يهمك ايضاً

يعيش المسرح المغربي على وقع أزمة خانقة، ظهرت إرهاصاتها الأولى قبيل انتشار جائحة كورونا، وازدادت الأمور حدة بعد سلسلة الإغلاقات التي عرفها العالم والتي ألقت بظلالها على الأنشطة الثقافية في المغرب، كغيره من بلدان العالم.

وتسعى الحكومة المغربية جاهدة لإعادة الروح إلى المسرح المغربي، عبر مجموعة من المبادرات من بينها مضاعفة القيمة المادية للجوائز المكونة للجائزة الوطنية للمسرح، وهي خطوة صادق عليها مجلس الحكومة في يونيو الماضي.كما أطلقت وزارة الثقافة مبادرة تحت عنوان "المسرح يتحرك"، لإعادة الاعتبار للفنون المسرحية، وزيادة الإقبال على "أبي الفنون".

وتهدف المبادرة إلى تصوير 60 عملا مسرحيا واقتناء حقوق بثها عبر قنوات الشركة الوطنية (حكومية) وعبر المنصة الرقمية لقطاع الثقافة مقابل مبالغ تتراوح بين 15 و20 ألف دولار لكل عرض مسرحي، على أن يتم بث هذه الأعمال في إطار هذه التظاهرة التي تسعى لتشجيع إحداث وتطوير الصناعات الثقافية والإبداعية الوطنية.

إعادة النظر في آليات التدبير

في حوار مع "سكاي نيوز عربية"، قال مسعود بوحسين، رئيس النقابة المغربية لمهنيي الفنون الدرامية، إن أشكال النهوض بالمسرح والثقافة عموماً يرتبط بإعادة النظر في آليات تدبيره، لافتاً إلى أن القطاع الوصي (وزارة الثقافة) لا يمتلك المقومات المالية والبشرية بسبب ضعف موازنته وقلة أطره.

وأكد المتحدث في السياق ذاته أن الأمر يتطلب مخططاً وطنياً متعدد المتدخلين من أجل تحققه، بشكل لا يقتصر على وزارة الثقافة وحدها، بل يمتد إلى عمل مؤسساتي يحمي مبادرات الدولة من البيروقراطية والإفراط في السياسوية التي هي أكبر معرقل للتنمية الثقافية بوجه عام.

ووفق بوحسين فإن المسرحَ فنٌ مؤسساتي لا يقوم على المبادرة الفردية فحسب، بل على مؤسسات ثقافية قوية تستثمر الإبداع الفردي وتقوي إمكانية إشعاعه وتطور أدائه، والمغرب من الدول التي تنمى فيها المسرح بفعل مبادرات فردية في ظل ضعف البنيات المؤسساتية والقانونية واللوجستية، منذ عهد الاستعمار، الشيء الذي قاد إلى ممارسة مسرحية غزيرة، رغم هذه الإكراهات.

 وتيرتان مختلفتان

أكد رئيس النقابة المغربية لمهنيي الفنون الدرامية، في معرض حديثه مع "سكاي نيوز عربية" أنه منذ حكومة التناوب إلى الآن هناك تحول في التوجه نحو هيكلة القطاع المسرحي من حيث التنظيم والمأسسة القانونية والاقتصادية، لكن بوتيرتين: وتيرة واضحة الأبعاد وسريعة، تتمثل في المشاريع الكبرى بقيادة الملك، ووتيرة بطيئة ومترددة أحيانا، تهتم بالتدبير اليومي.

ودعا الفنان المغربي في هذا الصدد إلى توجيه العمل الحكومي نحو رؤية استشرافية، تقوم على المستقبل فيما يخص القوانين والتشريعات وتوفير سبل الاستثمار الثقافي، من أجل ربط المنشآت الثقافية بإمكانية تحقيق مضامين فنية متلائمة مع طبيعتها والانتقال إلى مرحلة أخرى تكون فيها هذه المنشآت فاعلة ومؤثرة شكلاً ومضموناً.

جيل جديد من المسارح

يعرف المغرب بناء مسارح ضخمة بغرض النهوض بأب الفنون، لعل أبرزها مسرح الرباط الكبير، الذي يعدّ أضخم مسرح في العالم العربي وأفريقيا بمساحة تبلغ 47 ألف متر مربع. وهو أحد معالم سياسة جديدة، تتجلى في إطلاق جيل من المسارح الكبرى التي انبثقت نواتها الأولى في مسرح محمد السادس، الذي أشرف العاهل المغربي على تدشينه في يوليو 2014 بوجدة (أقصى شرق المغرب).

تعليقا على الموضوع، أكد مسعود بوحسين أن أغلب هذه المبادرات تعود إلى مخططات ملكية، تقوم على التوجهات الكبرى للمملكة المغربية، ذات البعد الاستراتيجي ليس في مجال الثقافة وحدها، بل كخيارات مندمجة مع مجالات تنموية أخرى، مثلما تخدم المجال الفني والثقافي، تخدم ايضا البعد الاشعاعي والمجالي، والسياحي، وهذا أمر جيد.

وأبرز الخبير أن خيارات المغرب الرسمية في المجال الثقافي مبنية على هذه القاعدة، التي تعكسها بجلاء، مصادقة الرباط على معظم قرارات منظمة اليونسكو حول الثقافة والتعددية الثقافية والاستثناء الثقافي وغيرها.

وهذا في نظر بوحسين "يؤشر على محاولات حثيثة لخلق تحول في مقاربة المغرب للثقافة في عهد الملك محمد السادس، والتحول بها من ممارسات ثقافية صرفة إلى ممارسة فاعلة في الاقتصاد، سواء بشكل مباشر أو غير مباشرة، وذات إشعاع وتأثير متعدد الأوجه، والتوجه نحو تأسيس صناعات ثقافية بالمغرب.

قد يهمك أيضا

تنظم مؤسسة محمد السادس للعلماء الأفارقة نهائيات الدورة الثالثة لمسابقة المؤسسة في حفظ القرآن الكريم وترتيله وتجويده ما بين 11 و 14 غشت الجاري بمسجد محمد السادس بدار السلام بتنزانيا الاتحادية.ستعرف هذه المسابقة، حسب بلاغ للمؤسسة، حضور رؤساء وأعضاء فروع المؤسسة من 34 بلدا افريقيا، ومشاركة (88) متسابقا يمثلون فروع المؤسسة.

يتنافس المشاركون على مدار ثلاثة أيام على المراكز الأولى في ثلاثة فروع ، وهي (فرع الحفظ الكامل مع الترتيل برواية ورش عن نافع)، و(فرع الحفظ الكامل مع الترتيل بمختلف القراءات والروايات الأخرى)، و(فرع التجويد مع حفظ خمسة أحزاب على الأقل).

تنظم المؤسسة، على هامش هذه المسابقة، بمرافق المسجد المذكور معرضا للمصاحف القرآنية يوم 11 غشت الجاري، وذلك من أجل الإسهام في تعظيم وتشريف كتاب الله تعالى.

سيتم تقديم تاريخ المصاحف المغربية وخصوصياتها الجمالية وتنوعها الفني، في مسيرتها الممتدة من القرون الأولى للإسلام في المغرب الى  اليوم، وذلك من عهد المخطوط اليدوي الى عصر الطباعة وظهور المؤسسات المختصة في طباعة المصحف الشريف بالمملكة المغربية مثل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ومؤسسة محمد السادس لنشر المصحف الشريف.

يأتي تنفيذ المسابقة تنزيلا لتوصية المجلس الأعلى للمؤسسة المنعقد بفاس في دورته الثانية يومي  3- 4 نونبر 2018، الرامية إلى إجراء مسابقة قرآنية سنوية.

قد يهمك أيضا

اتفق أن كنت سائرا خلال الأسبوع المنصرم في شارع “خوصفاط ” الواقع في قلب مدينة طنجة، فاسترعى نظري مشهد بائع متجول كان يعرض للبيع لعبا متنوعة للأطفال على سطح عربته التي كانت مركونة قبالة مدرسة ابتدائية في وقت كان التلاميذ يخرجون من بوابتها متدافعين ومتصايحين.

وكان حول تلك العربة قد تحلقت بعض النسوة وهن تساومن أو تشترين رفقة أطفالهن بعض اللعب. وفيما كنت أتطلع بعيني إلى ذلك المشهد وقع بصري على صاحب العربة وهو ينفخ بفمه في مزمار في محاولة منه لاستجلاب الزبناء.كان صوت المزمار يتهادى إلي أذني وكان الأطفال المحيطون بالعربة يتناولون اللعب ويقلبونها بأيديهم. والحق أن ذلك المشهد استوقفني وبعث في نفسي إحساسا جميلا ذكرني بسوق العاشور الشعبي الموسمي المندثر الذي كان يقام في الماضي في الشارع المذكور ابتداء من مطلع شهر محرم من كل سنة.
لم أملك بعد ذلك إلا أن وقفت أرنو إلى ذلك المشهد بمقلتي وبمهجتي بعد أن حرك صوت المزمار في أعماق قلبي بعض الذكريات الراقدة حتى أني شعرت وكأن ذلك المزمار يخاطبني بصوته ويشاركني في استعادة جزء من الماضي الجميل، فكنت أصيخ إليه بمتعة حتى تملكني الإحساس في لحظة بأن السنين رجعت بي القهقرى وأنني بصدد الإصغاء إلى نبضات زمن بعث من جديد.

اليوم لا تزال صور ومشاهد ما كان يعرف بسوق العاشور المندثر مرسومة في ذاكرتي تتمثل لي بعض تفاصيلها التي شهدها شارع “خوصفاط ” حتى حدود التسعينات.
ما أزال أذكر أنه مع إطلالة شهر محرم من كل سنة، كان التجار خلال تلك الفترة ينصبون الأكشاك القصديرية والخشبية والخيام والعربات والمظلات على طرفي ذلك الشارع وعلى أرصفة محيطه استعدادا لانطلاق فعاليات ذلك السوق السنوي الذي يقام بمناسبة حلول ذكرى عاشوراء.

وكان التجار والباعة المتجولون يعرضون أصنافا مختلفة من المنتوجات وألوانا متعددة من المعروضات في فضاء ذلك السوق الذي كان يفد إليه الزوارمن كل حدب وصوب، فيشترون ما يستهويهم وما يروق أطفالهم، وحتى من لا يقتني منهم شيئا كان يستسيغ البقاء والتجول في ذلك السوق لساعات فيظفر بمتعة المشاهدة ويستمتع ببعض فنون الفرجة وبأشياء أخرى.
وكان الزحام في سوق العاشور يشتد ويصل إلى ذروته يوم عاشر محرم، وهو اليوم الذي كان يتميز بعادات وطقوس يمارسها بعض أهل المدينة ، منها أن النساء كن يقمن في ذلك اليوم بشراء جرار الماء الطينية ذات الحجم الصغير ثم يوزعنها على الأطفال في الأحياء ، وكان هؤلاء الأطفال يتبارون في جمع أكبر عدد منها …

كل شيئ كان يباع في سوق العاشور المندثر ،الأواني الفخارية ، الفواكه الجافة، لعب الأطفال ، ملابس ، مصنوعات يدوية ، مواد الدجل والشعوذة … و كان ليل ذلك السوق كنهاره تتواصل فيه الحركة المزدحمة آناء الليل وأطراف النهار و يختلط في فضائه عبق البخور بصراخ الأطفال وبهتاف الباعة وبأهازيج العازفين والمطبلين وبهرج وتدافع الرائحين والغادين.
أما في الأحياء المجاورة لسوق العاشور فكانت تتحول خلال تلك المناسبة إلى ما يشبه ساحة معارك ، إذ ترى الأطفال وفي أجواء تطبعها الاحتفالية والغبطة الممزوجة بالشقاوة يكرون ويفرون في أحياء المدينة وهم يتراشقون في تصايح بالماء بواسطة مسدسات بلاستيكية ومنهم من يطلقون في السماء صواريخ عاشوراء ذات المدى القصير أو يملأون آذان الناس بأصوات المفرقعات والألعاب النارية المدوية .

اليوم اختلف الوضع وتغيرت ملامح شارع “خوصفاط ” استجابة لمقتضيات التطور العمراني، ولم يعد لسوق العاشور من وجود سوى في ذاكرة من كانوا يرتادونه قبل أن يتوارى ويندثر ، تهب نسائم ذكراه على نفوسهم مع حلول مناسبة عاشوراء فيجري ذكره على ألسنتهم ويتمنون أن يسقي الله زمانه.

قد يهمك ايضاً

تنظم مقاطعة الفداء فعاليات الدورة الأولى لمهرجان الفداء الوطني  للمسرح، دورة  المرحوم  الحوري  حسين، تحت شعار"نحو انطلاقة مسرحية جديدة"، وذلك بالقاعة المتواجدة بشارع عبد الله الصنهاجي في الفترة الممتدة من 06 إلى 14  غشت الجاري. 

ويشارك في هذه التظاهرة المسرحية الاولى من نوعها، ست فرق مسرحية وطنية محترفة، تتبارى حول عدة جوائز قيمة، وهي جائزة  التشخيص إناث،  جائزة  أحسن تشخيص ذكور، ثم جائزة أحسن تأليف، وجائزة أحسن إخراج ، وجائزة أحسن سينوغرافيا ، وجائزة أحسن فريق  ثقني، والجائزة  الكبرى للمهرجان.

ويتميز البرنامج، كذلك بتنظيم ندوتين فكريتين بمساهمة كل من الدكاترة سعد الله عبد المجيد، نديرعبد اللطيف، محمد لعزيز، ومحمد فراح، فضلا عن اربع ورشات فنية من تأطير الفنان حميد مرشد، والفنان محمد الزيات، ثم الفنان محمد بنان، والفنان سعد الله عبد المجيد، بالإضافة إلى أمسية زجلية بمساهمة الزجالين رضوان أفندي ومحمد بنان.

وبالموازاة، مع هذه الأنشطة الخصبة والمتنوعة، لهذا المهرجان، الذي يقام إسهاما من مجلس مقاطعة الفداء في اغناء الشأن الثقافي خاصة المسرح، لما له  من أدوار تسهم في إنعاش الحركة  الجمعوية والفنية، سيتم تكريم مجموعة من الوجوه الفنية من أبناء المنطقة، تقديرا كبيرا، وعرفانا عاليا لما قدموه من عطاءات للفن المسرحي بتراب المقاطعة.

قد يهمك ايضاً

تحاضن مدينة الدار البيضاء، فعاليات الدورة الأولى من مهرجان الفداء الوطني للمسرح، دورة المرحوم الحسين حوري، والتي تنظمها مقاطعة الفداء  مابين 25 يوليوز  الحاري و 02 غشت 2022 بمناسبة عيد العرش المجيد، وتحت شعار«نحو انطلاقة مسرحية جديدة».

وتتميز الدورة بتنظيم مسابقة رسمية تتبارى خلالها ست مسرحيات، من داخل البيضاء وخارجها، على جوائز رفيعة، وهي الجائزة الكبرى، وجائزة أحسن تشخيص اناث، وجائزة أحسن تشخيص ذكور، ثم جائزة أحسن سينوغرافيا، وجائزة أحسن تأليف، وجائزة أحسن اخراج، فجائزة أحسن فريق تقني.

ويشارك في المسابقة مسرحيات، «كلاج» لفرقة خشبة البيضاء، وهي من تأليف سعيد غريب وإخراج رفيق مرشد، و«الرواسيات»، لفرقة البشرى والوفاء الدار البيضاء، وهي من تاليف واخراج حميد مرشد، و”عائد من حجيم تيندوف لفرقة المشهد المسرحي القنيطرة، تأليف بديعة الرّاضي وإخراج محمد الزيّات. 

كما تتبارى على الجوائز «المجدوبية» لفرقة الدمليج للثقافات والفن البيضاء، تأليف سعد الله عبد المجيد سينوغرافيا وإخراج  سامي سعد الله، ثم “قاع الخابية” لفرقة محترف البحث المسرحي والموسيقي، تأليف وإخراج حميد مرشد ، ثم “زنزانة البوح” لفرقة  آرتو للمسرح وفنون العرض من آيت أورير،  تأليف سعد هدابي سينوغرافيا واخراج عزيز أوشنّوك.

وتشهد الدورة ايضا، فقرات خصبة، لعل من أبرزها تنظيم، ندوتين فكريتين، الأولى حول «راهنيّة المشهد المسرحي بالمغرب»، سيسيرها عبد اللطيف عسول، بمشاركة سعد الله عبد المجيد، وعبد اللطيف ندير، ومحمد فراح ومحمد العزيز، والثانية حول «أهم المسارات المسرحيّة تاريخيّا بمنطقة الفداء» بمشاركة مهتمين وفاعلين.

ونظرا لاهمية الورشات في صفوف عشاق المسرح والشباب لصقل مواهبهم، تخصص الدورة اربع ورشات، الاولى حول الارتجال المسرحي يؤطرها محمد الزيات، والثانية حول تكوين الممثل، يؤطرها سعد الله عبد المجيد، ثم الثالثة حول « الكوريغرافيا والمسرح »من تأطير الفنان محمد بنان، والرابعة حول «الممثل وعلاقته بالركح» ويؤطرها حميد مرشد.

  كما تعرف فعاليات الدورة التي تقام بالمسرح المتواجد بشارع عبد الله الصنهاجي، حفل توقيع وتقديم كتاب مسرحية  ( شامة الركراكية ) ليوسف معتصم، فضلا عن قراءات زجليّة بمساهمة الزجّالين رضوان أفندي ومحمد بنان وغيرهما.

وستتوج الدورة بتكريم وجوه مسرحية من المنطقة، وهي عبد الله مغازي، محمد التسولي، محمد فراح، رشيد بوفارسي، فاطمة بن كروم، محمد الصوفي، محمد لخويل، حميد هلالي، وحميد نجاح، ثم سعيد وقّاص، وخالد كربا، وجواد العلمي، ورشيد طه وعبد الواحد هلالي، تتخللها فقرات فنية للفنانين عزيز بروكي، ورضوان بوعلام، مع توزيع الجوائز وشهادات تقديرية.

قد يهمك ايضاً

بعنوان “أصوات العيطة”، صدرت دراسة للباحثة الإيطالية أليساندرا تشوتشي، أستاذة بجامعة كولومبيا الأمريكية، حول فن العيطة، بتقديمٍ من حسن نجمي، عن دار ملتقى الطرق، وبدعم من أكاديمية المملكة المغربية.هذه الترجمة التي أعدها نور الدين الزويتني نشرت بعنوان فرعي هو “المرأة، الثقافة والممارسة الموسيقية التقليدية في المغرب”، وأهدتها كاتبتها إلى ذاكرة الشيخات الراحلات فاطنة بنت الحسين، الحاجة الحامونية، عايشة بوحميد (مينة النُّوني)، الحاجة لطيفة المخلوفية، زهرة خربوعة، الحاجة الحمداوية، حفيظة الحسناوية (هُوان)، خديجة مركوم، خديجة البيضاوية، سعاد البيضاوية (ازْكيدَة)، الكوشية داهون، خديجة لشكر ومليكة المخلوفية، و”إلى الأصوات النسائية التي رافقتني خلال سنوات البحث الميداني في المغرب، والتي توجد في طيات هذا الكتاب”.

ويضم هذا الكتاب دراسات بعنوان “المرأة والموسيقى في المغرب”، “احتراف النساء للغناء في المغرب”، “تحرير العيطة من خطاب الاستشراق”، “التاريخ والذاكرة ومسألة الشعر المُغَنّى في المغرب”، “تجسيد البادية في العيطة الحصباوية”، “أداء أغنية العلوة: مسار المقدس والشهواني في المغرب”.

وفي عتبة الكتاب، تحدثت كاتبتُه أليساندرا تشوتشي عن إلحاحها الكبير على “تجميع هذه الدراسات في كتاب وترجمتها إلى العربية ونشرها في المغرب”، وكأنها بذلك تريد “إعادة هذا العمل إلى أهله”.

وقالت: “إنني مهتمة جدا بجمهور القراء بالعربية في المغرب بالخصوص. ذلك أمر مهم بالنظر إلى انخراطي مع غيري من الباحثين الغَربيّين في المشروع الفكري ما بعد الكولونيالي. والمؤسف أننا كباحثين أجانب نأتي إلى المغرب، ونقوم بأبحاث ميدانية أساسية، وبحفريات في المكتبات العامة والخاصة وفي الأرشيف الوطني، ثم نعود من حيث جئنا وننجز أبحاثنا، لكنها-للأسف-لا تصلكم في الغالب، وذلك لضعف آليات الترجمة والتواصل، وهكذا نبقى بدون تغذية راجعة (Feedback)”.

وأعد مقدم الكتاب، حسن نجمي، أطروحته لنيل شهادة الدكتوراه حول “العيطة”، وصدر له كتاب من جزأين بعنوان “غناء العيطة-الشعر الشفوي والموسيقى التقليدية في المغرب”.

وكتب نجمي أنه “لأسباب عدة سوسيو-ثقافية وتاريخية وسياسية، تأخر الاهتمام العلمي بغناء العيطة في المغرب كثيرا، بل يمكن القول إن الموسيقى التقليدية عموما لم تَحظَ بالاعتبار لدى معظم أفراد النخبة الثقافية المغربية”.

وأضاف في تقديمه للترجمة: “الواقع أن مغرب ما بعد الاستعمار لم ينجح إلى حد في إعادة بنينة الحقل الثقافي على أسس سردية وطنية منصفة لكل التعبيرات الثقافية والفنية، مدركةٍ لقيمة مختلف الفروع الثقافية في بناء الصرح الثقافي الوطني ورسم معالمه الاستراتيجية، وذلك أساس قاعدة ديمقراطية ثقافية”.

ثم استرسل شارحا: “كان علينا أن ننتظر طويلا بل وأن تناضل الحركة الثقافية، فكريا وثقافيا ولغويا، قبل أن تغادر البلاد نوعا من سنوات رصاص ثقافية ولغوية إلى ما اعتُبر مصالحة وطنية في الحقل الحقوقي والثقافي والاجتماعي أصبح يؤطرها نظام دستوري جديد تم إقراره سنة 2011، ونصت ديباجته بوضوح على تنوع مقومات الشخصية الوطنية وتعدد مكونات الهوية المغربية العربية-الإسلامية، الأمازيغية، الصحراوية الحسّانية، بروافدها الإفريقية والأندلسية والعبرية المتوسطية”.

وسجل نجمي أن “الطريق ما زال طويلا أمام المشروع الثقافي الوطني في المغرب نحو مزيد من الدمقرطة والتحديث وإعادة البناء على أسس واضحة من التعدد والاختلاف، لا على أساس النظرة الأحادية أو المقاربات القديمة المنغلقة”.

وكتب الباحث أن أليساندرا تشوتشي قد كرّست أطروحتها لنيل شهادة الدكتوراه في الإثنوميزوكولوجيا حول غناء العيطة، وعنوانها: “قصائد الشَّرَف، صوت الحِشمة: العيطة والشيخات المغربيات”، بالولايات المتحدة الأمريكية.

وزاد متحدثا عن الكتاب الصادر بوصفه يقرّب “كثيرا من روح الأطروحة الأصلية، وفي الآن نفسه من امتداداتها وتحولاتها من مجرد بحث جامعي إلى أعمال ظلت تواكب التطورات النظرية والمعرفية، مثلما واصلت الباحثة ترددها على المغرب وتعميق خبراتها الميدانية، وتوسيع وتقوية صلاتها بأشياخ وشيخات العيطة، وكذا بالباحثين والمثقفين المغاربة ذوي الصلة باهتمامها العلمي”.

وقال نجمي إن غناء العيطة قد “أحدق به الخطر أكثر من غيره لأسباب لعلها هي نفسها التي تمس عادة معظم الأنواع الموسيقية التقليدية، وأيضا لأن مشكلة الجسد كما طُرحت وأثيرت من خلال أداء العيطة، وكذا حالات الالتباس التي جمعت في المتخيل الشعبي بين مفهوم الشرف والأخلاق من جهة، وبين صورة الشيخات مخلوطة بصورة البغايا من جهة أخرى، حرَمَت هذا النوع الشعري الموسيقي الغنائي المغربي الجميل الأصيل الراسخ من خطاب منصف وبناء نظري ومنهجي يحول دون ابتذال النظرة وتسرّع الأحكام الجاهزة”.

قد يهمك ايضاً

انطلقت مساء أمس السبت فعاليات الدورة  34 من المهرجان الدولي للمسرح الجامعي للدار البيضاء، المنظمة تحت شعار" إعادة إحياء المسرح".وتشهد هذه النسخة، المنظمة تحت الرعاية السامية لصاحب الجلالة الملك محمد السادس، من طرف كلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، حتى 28 يوليوز الجاري، مشاركة دولية متميزة من عدة دول من كل القارات.

وتميز حفل الافتتاح بتكريم وجوه مسرحية لها مسار فني متفرد في عالم الفن الرابع. ويتعلق الأمر بكل من مصطفى خليلي، وزينت الناجم، ونجوم الزوهرة، وعبد الإله عاجل.

كما تميز الحفل بتقديم مؤطري المحترفات، ولجنة التحكيم، علاوة على عرض مسرحية " سماء أخرى" لفرقة أكون من إخراج محمد الحر ( المغرب).

في هذا السياق أبرز رئيس جامعة الحسن الثاني الحسين أزدوك أن المهرجان، الذي لم يخلف موعدة، استطاع مقاومة كل الظروف والإكراهات التي فرضتها كورونا.

واعتبر أن هذه التظاهرة تشكل من الناحية الفنية فرصة لتعزيز التكوين بالنسبة للطلبة وتحفيزهم على توسيع مجال معارفهم في مجال المسرح.

ومن الناحية العلمية يشكل المهرجان، كما قال، فرصة بالنسبة للباحثين للنقاش وطرح وجهات نظر بشأن المسرح وإشكالاته.

وحسب رئيس الجامعة، فإن المهرجان يواصل تكريس قيم الاعتراف من خلال تكريم وجوه مسرحية وطنية ودولية، علاوة على توسيع مجال انفتاحه على العالم من خلال التفاعل مع عدد كبير من ممثلي الفن الرابع على المستوى العالمي.

من جهته أبرز رئيس المهرجان عبد القادر كنكاي، أن المهرجان يواصل خطاه من أجل المساهمة في التنمية المحلية، وتوسيع إشعاع المغرب.

وتابع أن الأمر يتعلق بدورة أخرى أتت بعد أن استأنف العالم نشاطه، مشيرا إلى أن شعار هذه التظاهرة يأتي انسجاما مع النقاش المتعلق بمستقبل الفنون بعد توقف خلال فترة الحجر الصحي.

وفي التفاصيل قال إن هذه النسخة تعكس دينامية والتزام الجامعة المغربية لفائدة تكوين الشباب وتأطيرهم، مشيرا إلى أن الهدف من هذه الحدث الثقافي يكمن في جعل الجامعات فضاء للانفتاح والتبادل، بالإضافة إلى تعزيز إشعاع المغرب ومدينة الدار البيضاء والجامعة المغربية.

وعن موضوع هذه النسخة المتمثل في "إعادة إحياء المسرح"، أشار السيد كنكاي، وهو أيضا عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك، إلى أن الأمر يتعلق بموضوع فرض نفسه، نظرا للصعوبات والتحديات المطروحة بسبب جائحة فيروس كورونا على جميع الأنشطة الإنسانية، بما في ذلك الفن بشكل عام والمسرح بشكل خاص، مبرزا أن الهدف يكمن في فتح نقاش حول مستقبل الفن والمسرح.

وحسب المنظمين يراهن المهرجان على النقاش والتبادل، من خلال على الخصوص، فقرة "مقهى منتصف الليل" والتي ستشكل فضاء للنقاش بين جمهور المسرح الجامعي حول العروض المقدمة خلال هذه الدورة.

وتنظم خلال دورة 2022 ما مجموعه 7 ورشات مع تحد كبير يتمثل في تقديم بعد ثلاثة أيام من التكوين عرضا مسرحيا خلال اليوم الأخير من المهرجان.

وتتميز هذه النسخة بمشاركة دولية من آسيا (كوريا الجنوبية وبنغلاديش وإندونيسيا)، وأوروبا (ألمانيا وإيطاليا وإسبانيا)، وأفريقيا (الكاميرون والسنغال)، والعالم العربي (تونس ومصر وسلطنة عمان)، وأمريكا الجنوبية (أوروغواي والمكسيك)، بالإضافة إلى الولايات المتحدة الأمريكية والمغرب.

يهدف هذا الحدث إلى اكتساب مهارات شخصية ومهنية من شأنها فتح فرص للانخراط والاندماج في مكونات المجتمع والمشاركة في جميع مشاريع وأنشطة التنمية في البلاد، بروح من المسؤولية والانضباط والتحفيز.

ويأتي المهرجان الدولي للمسرح الجامعي بالدار البيضاء، كل سنة، تتويجا لعمل دؤوب طيلة السنة للطلبة والمبدعين من كل أقطار العالم.

تشمل برمجة المهرجان أنشطة متنوعة، منها على الخصوص، عروض مسرحية، محترفات تكوينية، ندوة علمية وتكريمات في فضاءات متعددة من الدار البيضاء يستفيد منها أعداد من الطالبات والطلبة من المغرب وخارجه.

ويعد المهرجان الدولي للمسرح الجامعي للدار البيضاء أيضا دعامة أساسية لتنشيط دبلوماسية ثقافية جامعية موازية هدفها التعريف بالمغرب وبمختلف مظاهر نموه وتقدمه في كل المجالات.

قد يهمك أيضا

قدم الفريق النيابي لحزب الاستقلال مقترح قانون جديد يشترط إتقان اللغة الأمازيغية للحصول على الجنسية المغربية.ويهدف مقترح القانون لتتميم المادة 11 من الظهير الشريف رقم 1.58.250 بسن قانون الجنسية المغربية، إلى ملاءمة التشريعات المغربية مع أحكام الدستور الذي نص على جعل الأمازيغية لغة رسمية للدولة، وفق ما جاء في مذكرة تقديم مقترح القانون.

وينص المقترح على تحديد الشروط الواجب توفرها في الشخص الأجنبي المعني بطلب الحصول على الجنسية المغربية، في “معرفة كافية باللغة العربية أو اللغة الأمازيغية أو إحداهما” وفق ما جاء في صيغة النص.

قد يهمك أيضا

أشرف محمد المهدي بنسعيد، وزير الشباب والثقافة والتواصل، برفقة عزيز أخنوش، رئيس الجماعة الترابية لأكادير، ووالي الجهة ورئيس مجلس جهة سوس ماسة، السبت، على إعطاء انطلاقة أشغال المسرح الكبير لمدينة أكادير.ويندرج هذا المشروع ضمن برنامج التنمية الحضرية لمدينة أكادير 2020-2024، وهو مشروع لوزارة الشباب والثقافة والتواصل تم إسناد إنجازه لمجموعة العمران، حيث سيتم ذلك بغلاف مالي إجمالي قدره 250 مليون درهم، في مدة تصل إلى 30 شهرا.

وستساهم وزارة الشباب والثقافة والتوصل بما مجموعه 145 مليون درهم، ومجلس جهةٍ سوس ماسة بـ95 مليون درهم، والجماعة الترابية لأكادير بـ10 ملايين درهم، فيما تبلغ مساحته أزيد من 11 ألف متر مربع والطاقة الاستيعابية للمسرح 1060 مقعدا، وهو من الجيل الجديد للمسارح على المستوى الوطني.

واطلع بنسعيد على سير تقدم أشغال دار الفنون بمدينة أكادير، والتي تمثل مركزا ثقافيا مهما بمدينة أكادير. وستنجز دار الفنون بغلاف مالي إجمالي قدره 50 مليون درهم، حيث تضم مرافق فنية وثقافية وموسيقية، إضافة إلى قاعة كبيرة للعروض الفنية والمسرحية، فضلا عن فضاء للممارسة الفنية من موسيقى وفنون الرقص.

وفي ختام زيارته، قام محمد المهدي بنسعيد بتفقد المركز الثقافي محمد جمال الدرة، والذي من المرتقب أن تتم إعادة تهيئته، وتشييد معهد للفنون الجميلة بمدينة أكادير ينضاف إلى معاهد الفنون الجميلة بالمملكة.

يشار إلى أن بنسعيد كان رفقة عزيز أخنوش وفاطمة الزهراء عمور الذين شاركوا، الجمعة، في فعاليات افتتاح مهرجان تيميتار بمدينة أكادير، والذي شهد خلال حفل الافتتاح حضورا جماهيريا غفيرا فاق 100 ألف شخص، بساحة الأمل. وقبل ذلك، شارك بنسعيد في تدشين “تيليفيريك” أكادير، واطلع إلى جانب أخنوش على تقدم أشغال القصبة التاريخية أكادير أوفلا.

قد يهمك أيضا

وزير الشباب المغربي يكشف عن إعداد برنامج لإعَادة تأهيل مراكز الاستقبال

فيلم موجه للأطفال يروج للمثلية يجر وزير الثقافة المغربي للمساءلة البرلمانية

أقر محمد المهدي بنسعيد، وزير  الشباب والثقافة والتواصل، اليوم الاثنين، بصعوبة الوضعية  الاجتماعية للفنانين المغاربة، واصفا إياها بـ”المؤلمة” و “الصعبة”، وتختلف من فنان الى آخر.وأوضح الوزير، خلال الجلسة العمومية المخصصة للأسئلة الشفهية بمجلس النواب، أن الوزارة اشتغلت على استئناف التظاهرات الفنية والثقافية التي توقفت بسبب جائحة “كوفييد19” من اجل تحريك عجلة الاقتصاد الثقافي.

وأشار محمد المهدي بنسعيد الى أن الأفلام والمسلسلات والسهرات الموسيقية والعروض المسرحية أو التشكيلية أو غيرها من العروض الفنية ليست “بدخا” أو “تبذيرا للأموال” كما يقول أو يظن البعض بل هي مصدر رزق لآلاف العائلات منهم فنانة  وتقنيين.

قد يهمك أيضا

وزير الشباب المغربي يكشف عن إعداد برنامج لإعَادة تأهيل مراكز الاستقبال

فيلم موجه للأطفال يروج للمثلية يجر وزير الثقافة المغربي للمساءلة البرلمانية

قررت لجنة دعم المشاريع الثقافية والفنية في قطاع الفنون التشكيلية والبصرية دعم 16 مشروعا واقتناء 106 أعمال فنية بمبلغ ما قدره 3 ملايين و 462 ألف درهم، وذلك في إطار الدعم الذي تقدمه وزارة الشباب والثقافة والتواصل برسم سنة 2022.
وذكرت الوزارة على موقعها الإلكتروني أن مجموع مبالغ الدعم هذه موزعة على الإقامات الفنية (03 مشاريع بمبلغ قدره 235 ألف درهم)، و تنظيم المعارض والصالونات المتخصصة في الفنون التشكيلية والبصرية ( 10 مشاريع بمبلغ قدره مليون و 517 ألف درهم)، و المشاركة في معارض وصالونات الفنون التشكيلية والبصرية (03 مشاريع بمبلغ قدره 85 ألف درهم)، واقتناء الأعمال الفنية (106 أعمال فنية بمبلغ قدره مليون و625 ألف درهم). وضمت لجنة دعم المشاريع الثقافية والفنية في قطاع الفنون التشكيلية والبصرية التي اجتمعت في الفترة ما بين 11 ماي و 05 يوليوز 2022 ، كلا من السيد المهدي الزواق رئيسا وعضوية، والسيدتين والسادة ريم اللعبي، ورشيدة لكحل، وبوشتى الحياني، ومصطفى البوجمعاوي، وعبد الحق افندي، وعبد العزيز الإدريسي ومحمد بنيعقوب.
وحسب الوزارة، فإنه يتوجب على أصحاب المشاريع المدعمة التوقيع على عقود الدعم في أجل لا يتعدى أسبوعين كحد أقصى بعد إشعارهم، على أن يلغى هذا الدعم في حالة تجاوز هذا الأجل.

قد يهمك أيضا

شوط جديد من إعادة تنظيم الطائفة اليهودية المغربية، أعلنَ خطوطَه العريضة عبد الوافي لفتيت، وزير الداخلية، أمام الملك محمد السادس، في مجلس وزاري.وأعلن وزير الداخلية إحداث مجلس وطني للطائفة، في وقت كان دور التدبير منوطا بمجلس الطوائف اليهودية بالمغرب، الذي استمر سيرج بيرديغو على رأسه منذ عهد الملك الحسن الثاني.

كما أعلن لفتيت إحداث لجنة خاصة باليهود المغاربة القاطنين خارج المملكة، في وقت كان ينظم فيه أنشطة متعلقة بالمغاربة اليهود القاطنين بالمهجر مجلس الجالية المغربية بالخارج؛ وهي مبادرة ثمنها هذا الأخير، مبرزا دورها في تعزيز مشاركتهم في “الارتباط المكين بالهوية المغربية”، وتمكينهم من “خدمة قضايا وطنهم الأم والدفاع عن مصالحه العليا”.

كما أعلن الوزير تأسيس مؤسسة “الديانة اليهودية المغربية”؛ وهي مؤسسة رسمية يذكر أنها تضاف إلى “مؤسسة التراث الثقافي اليهودي المغربي”، ومؤسستين حديثتَي التأسيس (2019) هما “بيت دين” اليهود المغاربة ومركز الدراسات التلموذية “يشيفا شوفا”.

وغاب عن النقط التي عرضها وزير الداخلية الحديث عن انتخابات مجلس الطوائف اليهودية، التي أمر الملك محمد السادس باستئناف تحضيرها، في 2019، بعد توقف بلغ 50 سنة، وهي انتخابات خلقت جدلا في بعض صفوف الطائفة؛ لكن مصدرا مسؤولا قد أكد لـ هسبريس أنها كانت جزءا من المشاورات التي جمعت لفتيت بعدد من مسؤولي وأعضاء الطائفة اليهودية المغربية.

وقال بيان لمجلس الطوائف اليهودية بالمغرب إن “الطائفة اليهودية المغربية بالمغرب والعالم” قد تلقت بـ”عرفان عميق وفخر عظيم” مضامين بلاغ الديوان الملكي.

ووصف المجلس الوصي على شؤون الطائفة الإجراءات المعلنة لتنزيل إعادة التنظيم بـ”المتبصّرة”، مضيفا أنها تسمح بـ”تدبير فعّال ومتناغم للطوائف في مجموع التراب الوطني”.

كما أبرز المجلس ما تقدمه الإجراءات لـ”أعضاء جاليتنا من إطار يمكنهم من تقوية روابطهم بالمملكة، والانخراط بحماس في الدفاع عن القضايا الوطنية”.

وتمكن هذه التدابير، حسب المصدر ذاته، “تحت مظلة إمارة المؤمنين، من السهر لحفظ القيم المقدسة لليهودية المغربية، وإعادة تأهيل وتشجيع التراث الثقافي المادي وغير المادي للرافد العبري للحضارة المغربية الغنية”.
في انتظار التعليمات

وفي تصريحة حاليا في يد وزير الداخلية”، بعدما “كنا جزءا من المشاورات”.

وأضاف المصدر ذاته، في تصريح قال مصدر مسؤول من الطائفة اليهودية المغربية إن وزير الداخلية قد قدّم “الخطوط العريضة” خلال المجلس الوزاري بعد “الخطوط الكبرى التي رسمها جلالة الملك”. وتابع: “المسؤوليس، أن وزير الداخلية قد قدم “الخطوط العريضة” خلال المجلس الوزاري بعد “الخطوط الكبرى التي رسمها جلالة الملك”.

وتابع: “المسؤولية حاليا في يد وزير الداخلية”، بعدما “كنا جزءا من المشاورات”.وتفاءل المصدر بطريقة تدبير إعادة التنظيم هذه، قائلا إن “الأمور تسير بشكل جيد جدا”، قبل أن يزيد: “ننتظر تعليمات وزير الداخلية”.هذه التعليمات المنتظرة تهم، وفق المتحدث، “الانتخابات، والنقط الثلاث الأساسية” الواردة في بيان المجلس الوزاري.

وواصل المصرح: “ننتظر التعليمات حول كيفية إجراء الانتخابات”، علما أنه “قبل كوفيد (جائحة كورونا/2020) جرت المشاورات، في 2019، بعد الأمر الملكي بإطلاق الاستعداد للانتخابات، واستُؤنفت بعد ذلك”.

يذكر في هذا الإطار أن وزارة الداخلية قد عممت، في شهر أبريل من سنة 2019، بلاغا عن إعطاء الملك محمد السادس تعليماته لوزير الداخلية قصد تنظيم انتخابات الهيئات التمثيلية للجماعات اليهودية المغربية، التي لم تُجْرَ منذ عام 1969، وورد فيه ذكر أن الملك قد طالب وزير الداخلية بأن يحرص مستقبلا على ضمان احترام تجديد هذه الهيئات بشكل دوري، طبقا لمقتضيات ظهير 7 ماي 1945، المتعلق بإعادة تنظيم لِجَان الجماعات اليهودية.

وسبق أن أثار موضوع المعنيين بالاستشارة من أجل تنظيم الانتخابات جدلا داخل الطائفة، قبل استدراك الداخلية الأمر بإجراء استشارات موسعة.

ويذكر الظهير المتعلق بإعادة تنظيم لجان الجماعات الإسرائيلية (أي اليهودية) المغربية، الصادر في عام 1945، أن اختصاصاتها هي مساعدة الفقراء، وتدبير الأوقاف الإسرائيلية (Israélites:يهودية) إن اقتضى الحال، والسهر على تدبير الشؤون الدينية، وإبداء آراء في ذلك مؤيَدَة بأسبابها، وتقديم اقتراحات في جميع المسائل التي تهم جماعتَها.

وقد قدم وزير الداخلية، الأربعاء 13 يوليوز الجاري، عرضا أمام الملك محمد السادس حول التدابير المعدة لتنفيذ التعليمات الملكية المتعلقة بتنظيم الطائفة اليهودية المغربية.

وقال بلاغ للناطق الرسمي باسم القصر الملكي إن هذه التدابير تستمد روحها من “الأمانة العظمى، التي يتولاها جلالة الملك، أمير المؤمنين، الضامن لحرية ممارسة الشؤون الدينية، لكل المغاربة على اختلاف عقائدهم الدينية، وتكريسا للرافد العبري كمكون للثقافة المغربية الغنية بتعدد روافدها”.

وذكر البلاغ ذاته أن المنظومة المرفوعة إلى نظر الملك أعدت بعد مشاورات موسعة مع ممثلي الطائفة اليهودية وشخصيات منتسبة إليها، وتهم إحداث “المجلس الوطني للطائفة اليهودية المغربية” الذي من المرتقب أن يدبر “شؤون الطائفة والمحافظة على التراث والإشعاع الثقافي والشعائري للديانة اليهودية وقيمها المغربية الأصيلة”، و”لجنة اليهود المغاربة بالخارج” التي “تعمل على تقوية أواصر ارتباط اليهود المغاربة المقيمين بالخارج ببلدهم الأصلي، وتعزيز إشعاعهم الديني والثقافي، والدفاع عن المصالح العليا للمملكة”، و”مؤسسة الديانة اليهودية المغربية” التي أنيط بها “النهوض والاعتناء بالتراث اللامادي اليهودي المغربي والمحافظة على تقاليده وصيانة خصوصياته”.

قد يهمك أيضا